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如何正以教授引导学徒次第
《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱
“如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”
修心有这样的法则：先由见解引发意乐，再以意乐趋使行动，之后就能完全进入善心、善行的正轨中。所以，“如是知已”是最初的关要。我们以前是因为不了解这些道理，所以就没有主动性，根本意识不到要按这样做，这是认识上的愚昧。现在首先就要破掉这个愚昧，一旦认识到它的重要性，认识到它是如此关键，竟然有这么大的利益，马上就会欢喜踊跃，内在的善根就会开始发动，主动力也就发出来了。
善心发出来之后，对于各种善行都应当随顺去做，对于种种恶行也应当努力遮止。有了这样向善想学好的心，就可以改往修来了。心就是从这里得到转变的。
引证二、以法恩难报故，应作敬重阿阇黎之事的量
《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。”
这段经文说到，如果菩萨向谁求受圣教或者求读诵，从谁那里听闻、受持了与六度相应或与集积菩萨正道资粮相应的一颂法，就应当如法尊敬供养这位阿阇黎。
在依师的原则上，凡是有法恩的师长，都应当如法地恭敬、尊重。缘起的法则要求我们必须要念恩报恩，如果对于有法恩者不但不思报恩，反而违逆不敬，就会招来很大的过患，大量亏损福德、增加业障，从而导致修道上发生很大的障难。
“相应”是具有的意思。因为开示的是成佛的正法，因此法恩非常深重。在讲十法行时曾经谈到，仅仅对一偈正法作法行的利益，就远远超过了一切世间的善根。因为只有圣法才开示了安乐的正道，而且开示越殊胜的法，恩德就越大，境的引发力也就越大。
我们对因果律不能愚昧，世尊之所以在因地求法时对于身投火坑、身刺千钉、身剜千洞以作燃灯之苦都没有丝毫犹豫，就是因为之前在无量劫中都不曾闻到解脱的正法，才导致无数生流转轮回，饱尝生死大苦。而闻到了正法，法的生命才开始诞生，才有了解脱和成佛的希望，所以养育慧命的恩德极难酬报。
我们心上能出现一分求解脱的心，都源于善知识的恩德。能了解诸行无常、有漏皆苦、诸法无我等甚深真谛非常不容易，世间没有人能为我们指示这些真谛，把所有的外在利益加起来，也不如开示一偈正法的利益大。无论做多少世间法，对于解脱也毫无作用，而善知识却为我们指引了解脱的道路，开演了到达大涅槃彼岸的六度之行。我们能从中认识到轮回里的有漏法，全部都是苦的自性，以此发起一念希求出离的心，就种下了极为可贵的善根；或者当我们少许了知了诸法的空性，生起了一念疑惑或者信解，就注定将断除轮回之根；或者由于善知识的启发，我们开始了知一切众生皆曾做过自己的母亲，从而生起了一念慈心、悲心，或者相似发起了殊胜的菩提心，就会使得我们的善根无限量地增长，这是多么大的恩德啊！因此应当如法地敬重开示这些法的阿阇黎。
“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”
所谓“名句文身”指的就是教法。因文成名、以名成句、由句成篇而成教法。“身”是积聚的意思。世尊这样着重地强调法恩难报的情况：阿阇黎开示了多少偈颂的法，假使在这么多的劫数中，以无谄诳的心，用一切种类的利养恭敬和诸供养具来承事、供养这位阿阇黎，长者对于阿阇黎所应作的敬重之事还没有圆满，更何况不如法地对待呢？
比如说某位善知识为自己开示了一千个偈颂的法义，那么即使在一千劫里以极为真诚的心，用一切种类的供养具恭敬供养、承事这位师长，是否就尽了所应敬重之事呢？佛说，即使这样做了，敬重阿阇黎的事也还没有做圆满，因为法恩是无限的，给予我们的利益是无穷无尽的。
经过佛陀的开示我们才知道，法上的伦理是非常大的，它在世间的伦理上扩大了无数倍。这里有极大的因果律，能好好地做一点，就能迅速积累广大的资粮；相反，违逆一点也会迅速造下极大的罪业，毁坏自己的前途。
懂了这一点，一方面要发心断除不如法依师的过失，另一方面要时时策励自己唯一按照善的道路来走，奉行佛陀的教导。对待善知识的态度和行为应唯一往好的方面做，这是成就的根本。真正做好了，就会有极大的利益。
这要用世间是否孝顺父母的例子来类推，善知识这个对境是更为深重的，因为这关系到法道上的伦理，所以必须要高度重视。首先要对上面的教导反复地思惟、省察，确定自己该如何做。确定以后就要励力实行，这样才有可能修好意乐。有了意乐，行为自然就会跟着意乐转，就一定是贤善的。
思维心中的法道
一、在缘起的理则上，为何对任何师长都应作佛想，而观德不观过？
二、依据《猛利问经》思维：
（一）我在师长前听过了多少法？
（二）缘此法恩，我应作敬重师长之事的量如何呢？
（三）那么，我应当以何种心行对待师长？
首先我们来回顾一下，修持亲近的意乐有这样三个次第：一、总的修学亲近师长的意乐，这要在体认华严九心的内涵之后，归在自身上立愿并且实行。二、认识到一切亲近的意乐以信心（这里指对师长的信心）为根本，这又要由常念师长的功德而发起。因此务必先要建立信心这个根本，为此反复念功德来多修信心。三、随念师长的深恩发起敬重心。所谓的敬重心，也同样是由因缘所生，它的因缘就是忆念恩德。
缘起的理则通透以后，就知道该怎样来引发自己内心的敬重。掌握了方法就有开发的希望，没掌握方法就只能束手无策，方法不对也会导致屡修无功。所以首先一定要在唯心自现的具体法则上确认到这一分修心的轨道，一旦明见了其轨理，就取得了修这分道的信心，也就不会再退转。明见轨理后的信心属于胜解信，好比开了能看到道路的眼睛。之后就要用实行来行到量，这好比开眼后用脚实际走到目的地，也就是要实际修出那样的心。由于念恩是发起敬重心的正因，所以念一分恩，就起一分敬重；念十分恩，就起十分敬重；常常住在念恩的心当中，敬重的善心就会持续发起。以此类推，只要把握了缘起的正因，我们的修行都将具有实义。
（三、随念深恩应起敬重）
第三，随念深恩者。
总的引导
修这一分时，我们要做到两点：一、对这一分修心轨理，总的发起定解。也就是确认到，以念师长的恩德为因，就决定能发起对师长的敬重。因为这是我们心上本来的法则。先要这样体会：比如我们一想到某个恩人对自己作过的恩德，或者有过救命之恩，或者曾经照顾过自己，心里就会非常感激；以感激心作为缘起，产生的心态就是敬重。这样因和果对应起来，认识了这一分内心的缘起法则后，我们就应当常忆念善知识的恩德，来培养敬重心。
二、使这一分念恩的修心具体化，要求生具体的心，而不落于抽象的概念。所谓的具体化，是指依照所示范的修心轨道，结合自身作一个个具体的思维和随念，要由触动了自心来发出一念又一念的善心。论里给出了《十法经》和《华严经》中的两段念恩法轨，我们如文作意地随念，就进入了念恩的轨道。
这就像练拳，应当一招一式都按照师父示范的套路来仿照练习，而不是另外搞什么创新。在这上有两个要点：一是悟透法则，二是练习到量，这样就一定能掌握它的精髓。我们走内在的修心之路也是如此。圣教是指示修心的教授，一个个的文句是在一板一眼地教我们怎么修心，出示它的套路。像这一段引的经文都是一项一项说明要缘念哪些方面的恩德，怎么依词句来具体引出内在念恩的心态。这就像老师做板书，示范演算的过程和方法，同样，这里也是先给我们作示范，我们要做的功课就是照着它模仿，从很多个方面来思维师长的恩德，这样就一定修得出敬重心。只要在自身上修出来了，就又取得了一分证德。
本论善巧地运用内心的缘起展开广大道轨，一分一分地指示了修善心的要诀。这是一整套针对自心的实修法，其中一个大的部分是观察修。之前着重破除庸俗的无分别，它的必要性就在这上。
现在的人对修心有很大偏见，片面地执著闭着眼睛打坐才是修心，闻思教法作观察修只是在研究知识。他哪里知道这里只有一点差别，不依照法轨在自心上串习，当然只能是研究知识了，而如果能“听闻随转修心要”，就是说在听闻后能随师长的指示在自心上修习，就能变掉心，当然是实修法门。而且如果能符合到缘起的正轨，努力用功实修，转心的进程就非常快，所谓“少力即脱生死城”。这是我们从始至终要把握的要点。
下面就以经教为例，讲一讲修敬重心的方法。
（一）《十法经》中的教授
《十法经》云：“于长夜中驰骋生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。”应如是想。
“如是”就是仿照的意思，“想”是作观察修。要知道，在获得定解后，马上移在自心上按照法轨思维观察就叫做修，不是另外再找一种修。按照经文一句一句的指示，结合在自身上有很多可想的地方（按这样不断地作如理思维就是在修心）。一分一分都想到了量，善心也就修出来了，就是这么妙。
这里应当按照经文一句一句地思维。这是因为在我们从小的教育中，几乎没有学过怎么念恩，这方面的程度相当差，所以要从头开始学，不得不从具体的细节下手，否则完全落空。而且要循着正理来思维，生起真实的定解才有转变的契机。
我们先要这样静下心来想：原先我的处境如何？而善知识在这里面怎么为我作极大的利益？是不是大大地超过了世上对肉身作救死扶伤的利益？这样想了后才知道，善知识的恩德比天地父母还要重。
首先从自己在生死中长夜流转受苦进入思维：我无始劫来的生涯，就是陷在漫漫不见边涯的长夜愚暗当中，以无明的力量一直起惑造业，被业力牵制而不断地驰骋在生死中，就像疯狂者一样。这时是谁以大悲心在生死旷野里寻找我，把迷路的我救出轮回呢？那就是我大恩的善知识。
接着是分条思维善知识救度我的恩德，要这样想到：我在这长夜里，确实一直都被很厚的愚痴覆盖，而陷在很重的痴睡中。我当初以一念迷惑，没觉悟到本有的实相，以此法尔就起了妄念，一错再错，演变成迷梦里无量无数的颠倒错乱。对于只是自心变现的虚假梦相，妄执有真实的法。既有法，就在其中分判了自他的差别。以执著自我，法尔就贪爱顺我心意的境，想以此滋润我；嗔恚违我心意的境，加以排拒；不起贪嗔的时候，也是以愚痴的心作各种计较，对于本来虚妄不实的假相，却执著这上有常乐我净的体性，由此陷在深度错觉中。
