大圆满龙钦宁体前行引导文—普贤上师言教讲记二·暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记二-暇满难得》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译文 ︱

● 普贤上师具体引导

·导师殊胜圆满

彼也三有成住坏空的四段时期，总称为“劫”。圆满的佛陀出现于世，称为“明劫”，佛不出世的劫则称为“暗劫”。往昔世中，于现喜大劫，有三万三千佛出世；随后出现一百暗劫；随后，在所谓的圆满劫中，有八十俱胝佛出世；其后又有一百边鄙劫出现；随后在称为“具贤”的劫中，有八十四俱胝佛出世；其后出现五百暗劫；次后见喜劫中，有八十俱胝佛出世；其次出现了七百暗劫；其次具喜劫中，有六万佛出世。其后是此贤劫出现。

所谓“圆满的佛陀出世”，是就佛自身现证三身，以及顺众生善缘显现于世这两大要点而言。

证得佛果即是具足三身，其中化身于某处世缘尽时不显现，但会显现于他处，因此是相续常住；法报两身则分别是自性常住与无间常住 [1] 。在相续常住当中，机缘深厚的众生，每每随着机感力，能够见到应化身佛。一个人见到的也许是倏起倏灭、很快消失，因为维持的力量有限；如果是多人的善缘力相互维持，住时或许更久。譬如，感得应身佛现世，他会表现为跟人差不多的寿量，或者超过一般人的寿量等等，即所谓“示迹”、“古佛垂迹”或“示现于世”，也就是“出兴于世”的涵义。

依照本师释迦牟尼佛所言，实际上释迦、遮那并非两个，释迦早已成佛，与法身毗卢遮那如来同为常住不灭，与此土众生有缘的缘故，屡屡出兴于世，前后不下八千次。按照宁玛派如来心印传的不共说法，其实也都是普贤王如来应此世众生的善缘，以及此土众生福缘深厚，才感得释迦现世，的确是极其不可思议。世人以为悉达多太子新成佛果，这只是他们不懂缘由，不知是毗卢遮那于法身界顺众生善缘而现，一旦福缘不具，佛会自然隐去。

佛陀此番出现在印度，是两千多年前印度等许多众生公共的善业所感。从法身来看，佛陀垂迹不似以业识入胎的众生，而是任法性随缘起用。法流到达当机之处特别浓厚时，众生因缘成熟，隐约感觉法流的波动，取之为境，于是六识相续，就看到有佛的身等。感觉有人降诞于世，辗转变化，成佛、说法度生乃至示现涅槃，这些都是由众生的心识感现。佛本身唯处法身道场，随缘密加运用而已。

从受用身来看，是无数净光中的一道光明遍入于当机区域，使得各自以心识见到相当的事件，这的确极其不可思议。由于法身悲愿与众生的善缘力和合，居然有无上圆满的导师佛出现于世，以跟人类相当的同类身、同类语言、同类“示迹”来示现，以最贴近、最直接的方式引领众生还归法界，由此成为所有他圆满的根源。

以下解释明劫以及明暗劫交替出现的情形，从中可以了悟到在时间劫海里，明劫极少数、暗劫极多数，生逢佛世极其难遇。具备如是旷大的世界观、缘起观、历史观，就不难生起稀有心，并念及佛世难值而倍加珍惜。

这些都是佛陀之教量为我们开示广大的人生观念，否则，我们根本无从了解。也许，只能了解到世间所谓的宇宙简史、时间史、进化史等等，但它们不是佛陀教量所示，也不能使我们生起珍惜生命的观念。

佛以极其旷远的眼界历历现见：在时间劫海里，只有极少的明劫出现，极少的善缘众生依此遇到佛法光明而得度。在与此不成比例的成千上万倍数的劫海中，全部陷在沉沉暗夜、无佛出世的世界，见不到照亮人心的佛法，这就是世间界的事实。我们应当由此发起胜解与警觉，毕竟一旦错过生值佛世的今生，往后多少世都将陷于暗劫，命运的走向只有一个——不断地沦落到生死暗流中，无法自拔。

劫是三有世间成、住、坏、空的一个完整时期。世界最初因缘合成时，是由微尘从空开始，积聚成风轮、水轮、地轮等粗尘，逐渐形成了器世界。一个大宇宙的最初形成，表示一大世界；之后它会相续安住，叫做住劫；到了衰变期，经历大三灾而毁灭，就叫做坏劫；最后世界空空荡荡，无有一物，即是处在空劫。

三有或世界的规模、整体，每经过如是四期就总称为一个大劫。在大劫的住劫分中，如果有佛出世，即称为“明劫”，无佛出世称为“暗劫”，代表了整个世界的佛法状况。有佛陀正觉出世，就会有光明照耀在众生界，因为佛将传播教法，引领众生出离，这就是“光明”的涵义。佛成道譬喻为世间灯，转法轮后给众生带来光明，如《普贤行愿品》中说：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”没有正觉出世，便如万古长夜，众生之心长期处于漆黑的无明中，无法破除，从彼等业果愚和真实义愚的痴暗状况来说，就叫做“黑暗劫”。

由文中的具体叙述，我们应当看到明劫和暗劫时间上的量度差别：在一个现喜大劫里，有不少佛出世，过后是一百个暗劫，这就是一比一百的比例；在圆满劫中有八十俱胝佛出世，过后的边鄙劫又是一百个，也是一比一百的比例；再后的具贤劫里有八十四俱胝佛出世，其后出现五百暗劫，是一比五百的比例；再后，见喜劫中有八十俱胝佛出世，其后暗劫有七百个，这就是一比七百的比例；然后具喜劫有六万佛出世，接着是贤劫出现。

此劫未成之前，一切三千世界成一大海水而有，其中出生一千朵具千瓣的莲花，生后安住。净居天们问：“此是何因？”彼等以神通观察到，此劫将有千佛出世，以此义而了知此次的劫是个好劫，如是而取了“贤劫”的名称。——如此，从人寿八万岁时期拘留孙佛出世，到最后无量岁时期胜解佛出世，期间，千佛于此世间界南瞻部洲的中央金刚座出世，而成就无上正等正觉后将转法轮，故是“明劫”。

这一段是贤劫的概说。此贤劫尚未形成之前，在前劫的空劫阶段，整个三千大千世界形成了一片海水而存在。当时出现了一千朵千叶莲花，这种瑞相一直存在。上界净居天的天人，看到千朵千瓣莲花，不禁惊疑：“是什么原因？为何出现一千朵莲花？”他们以神通观察到未来的情况，发现在此贤劫中，将有一千尊佛出兴于世。他们对应这前因与后果的联系，先是出现一千朵莲花，将来会有一千尊佛出世，之后发现：原来这次将要出现的劫是妙好之劫，与其他无佛出世的暗劫不同，因此命名为“贤劫”，来庆贺千佛出世。

然而，之前有的劫是几万或者八十俱胝等佛出世，而贤劫中只有一千尊佛出世，相比之下仍然算是数目较少。在此明劫中，将有圆满正觉出现在世间，以正法的光明照亮众生解脱和成佛之路，这种真实的光明，根本不是只照色法的太阳、月亮、电灯等可比。毕竟，缺少了佛法，人们的内心一片漆黑。光明时代的到来，是从圆满正等觉出兴于世来判定，是以人们的内心来判定。只要具备皈依佛的观念，就找到了所有正法光明的来源，就找到了所有现前与究竟利乐的来源，我们应当如是了知。

再看贤劫的状况：最初人寿达到八万岁的时期，拘留孙佛出世；寿量逐渐递减，到了人寿一百岁的浊恶时期，第四佛——释迦牟尼如来出世；人寿下减至十岁时又开始回升，期间相继有佛出世，当最后人寿达到无量岁时，胜解佛出世。如是，共有一千尊佛在此世界南瞻部洲的中央金刚座出世、示现成就圆满正觉，然后转法轮，所以叫做“明劫”——正等觉佛出世转法轮，从此有正法的光明照亮整个世界。

其后将出现六十个劣种的边鄙劫，其次在有数劫中出世一万佛，其次是一万恶种劫，如此等等，是暗劫与明劫交杂而出现。其中，若遇到暗劫的话，连三宝的名字也听不到。尤其密咒金刚乘的教法，仅仅除偶尔外并不出现。邬金大师说：“往昔劫初之时，名为‘普庄严劫’的时期，有佛名为‘先生王佛’，于彼佛教法中，曾广宣密咒。现在释迦佛的教法中有密咒出现于世。而从现在起，经过俱胝劫后，在称为‘华严’的劫时有佛名为‘曼殊师利’，与现在的我同相而出现，其也将广说密咒。此三劫中，众生堪为密器故，而非此三劫，何时也不出现密咒，因为有情不堪为法器。”如此，现今的这个贤劫，在人寿百岁之时，有圆满正觉释迦牟尼佛出世的缘故，是明劫。

贤劫以后是六十个劣种的边鄙劫出现，可见，此处明劫与暗劫是一比六十的比例；之后，有数劫当中有一万佛出世，再后来是一万个恶种劫，明、暗劫就是一比一万的比例。明劫暗劫交替出现，其中暗劫占多数。

由前文一百比一乃至一万比一的比例，我们不难看出：黑暗的时代其实极其漫长，光明的时代却非常短暂。这种旷大的缘起观告诉我们，在世间界中，堕落暗劫的几率更大，遇见光明的几率却是极小，因此应当倍加珍惜。还应当从微分上认识到，我们的心堕落黑暗的次数更多，出现光明的次数较少，或者从善恶念的比例来看，是恶念多而善念少。因此，当出现学法机缘时，我们一定要努力争取，同时也要竭力维持、培养内心偶尔闪现的善念，还要时时警惕泛滥的恶念，这些对于初学者而言非常重要。从宏观而言，时代因缘极其难得，诸佛出世如昙花一现，是无数福德善缘聚合时，以共同善业力感得瑞相，继而以众多有缘心识交互维持的力量，才能感得佛陀住在世间。

我们处于贤劫第四佛时期，如《悲华经》所说，这是一个最黑暗、最困难、罪障极多的时期，叫做五浊炽盛的恶世。娑婆世界的混乱、恶浊、人心污染，只能感得佛住世七十九年便入于涅槃，法教也不过几千年或者上万年左右 [2] 。而释迦牟尼佛竟然以大勇猛、大悲力在此世间示现成佛，让诸佛都感觉极其不可思议。

如果遇到暗劫，就意味着连三宝的名字都没有，根本听不到一个佛字、一个法字、一个僧字；连基本的名词都没有，哪里还会有名词组成的教法，以及依于教法进行闻思修等各项法行呢？而且，世上不见佛相、僧相、教法文字相，以此根源缺失的缘故，其他一切支分也都免谈，愚痴黑暗的状况可想而知。我们当应感觉到这种状况其实极其可怕，如果自己今世不争取，万一滑落下去，“一失人身，万劫莫复”，就肯定是堕于黑暗劫中，如《念处经》中说，堕落之后，无有底限，也不可能有暇。