大圆满龙钦宁体前行引导文—普贤上师言教讲记二·暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记二-暇满难得》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译文 ︱

总而言之，如果对于诸佛所宣说的决定胜解脱道法——四谛圣教，从教量、比量、现量各个方面去观察，得到一种因相知的信心以后，就自然愿意投身解脱道，将自己的人身舟船，日日夜夜、分分秒秒地用于修持解脱。胜解信会具体地指挥诸根功能，使眼睛看、耳朵听，以及用心抉择、思维、缘念、修法等等。同时，以胜解信的指挥力量还会不断摄取有利的修法环境，并推进自己的意乐趋往解脱方向。如此多方面的组合，使自身成为一个修出世法的人身，日日夜夜在解脱道上摄取大义。一旦信心损坏，即使其他条件再完备，也根本没办法摄持为解脱道上的因缘。

其实，无论是实现增上生善趣之利益，还是决定胜解脱之安乐，全部需要依靠因相知的信心。也就是说，通过现量、比量、教量得到确认的信心而不被夺转，以此作为首要、统率、向导、引领者、指挥者，就能摄持自身的内外一切圆满条件，使自己成为无谬的正法之器，在无谬之道上日日夜夜精进。所以，此胜解信是珍宝人身自圆满中的最关键因素。

以大圆满前行、正行的道来说，也是由于对九乘正道产生胜解信，对如来所宣说小、大、密一贯体系法中的每一个要点，包括对道的主体、支分，样样都有以现量、比量、教量所引生的确信，就决定了自身从当下直至生命最后一刻，都会在大圆满前行和正行的道上坚定不移地行持；同时，将根功能完全投入于法道；摄取一切环境上的顺缘；并逐步地推进和提升意乐。

譬如，大圆满外前行中如何退去现世心、生起求解脱的心、修道的道心等，都是由胜解信一个个认定以后逐步发展的结果。胜解信会摄集一切内外条件，全部投入到修持当中，使人身成为在大圆满前行乃至正行的航海线上不断行进的殊胜航船，而不会再把人身运用于现世法、来世法等毫无意义之处，不再使自己的一生迷惑于颠倒之道；将六根功能全部摄持，并一味投入正法、用于学修；摄取一切环境上的学法顺缘或有意义的正法因素，远离各种边鄙地或者非法区域；阻止各种邪恶意乐，发展出正法的意乐，也是依靠信心来逐步推进。总之，胜解信是摄取大义的极大资源，是内在的一种摄受力、指挥力、掌控力，如首脑一般，能使人身成为真正高效修法的珍宝人身。

不仅是外前行，内前行也同样以胜解信为主要。由胜解信发展出从外皈依到内皈依、密皈依、极密皈依这一路的承诺，来引领自己的意乐坚定不移地走下去。其次，以胜解信指挥自己发起大乘愿行菩提心。与此同时，也将人身的舟船以及根功能、环境、意乐等，全部配属于所修法来运作。之后的积资净障、修上师相应等，当然也是以信为根本。每一层都有一种因相知的信心作为道的根源，即所谓“道源功德母”，它作为先导、万善之首，也作为五自圆满中的首要，是大圆满前行、正行一切主体、支分正道上前进的根本性因素。

至此，也许还有很多人搞不清，此处在讲法轨？还是讲言教？为何讲言教又列出法轨呢？因此，需要重申的是：实际上，《言教》的共同外前行是对于《法轨》的讲解。当年嘉维尼固祖师得到晋美朗巴祖师的嘱咐后，开始弘扬《法轨》等的龙钦宁体法类。也就是说，晋美朗巴对于共同外前行的引导叫做《法轨》，不共内前行的引导叫做《正念》等等。

本部《言教》的体裁是，首先列出法轨或正念等，之后再对此具体讲授，所以最初“出场”的是法轨等。以下的无常等引导除了简介相关法轨内容，还有《功德藏》的一些内容等。总之，本部法既然是讲解晋美朗巴祖师的法要，当然要列出师父的法作为根据，放在每一引导的开头。此外，作者在整理或讲解时，个别字词也许稍有变动，或者略加教证等，但我们都应当了知它的纲领所在。而且，普贤上师会具体引导我们认识法轨里非常重要的问题，或者点出要害、修行的关键等，以使我们内心易于接受而趣入修行。

晋美朗巴祖师是开派宗师，《法轨》等是从他智慧中流露出来的意伏藏，也是龙钦宁体法门的根本。嘉维尼固尊者是此法门的弘扬者，来解释晋美朗巴祖师龙钦宁体前行的法要。由此可知，本《言教》属于讲解，比如，我们的讲记也是先拿出原文，再对原文进行解释，而所解释的正是原文，不是其他。根本的法轨给出以后，在藏文中就出现“此复”，意为：上述法轨当中，有如是需要了解、把握的关键，我来为你讲解。将这法轨等一系列陆续、完整地解释，就叫做“普贤上师的引导”，或者口传的讲授、言教。我们应当如是了知两者的关系。

●简介相关法轨内容

如颂云：“佛降说正法，教住随教转，为他心悲愍。”若不生在佛出世的明劫，尚且无有法的名字，而今值遇佛出世的时劫，故导师殊胜圆满。佛虽出世，若不说法仍无利益，而今佛已次第三转法轮，故圣教法圆满。佛虽说法，若法隐没则无利益，而今圣教住世期尚未时满，故时节圆满。虽然圣教住世，若不趣入仍无利益，而今已入圣教之门，故自缘圆满。虽已趣入，若未得助缘善知识摄持，则不知法的真实性，故得彼摄持即是增上大悲圆满。此五者需观待他缘而具足，故称为“五他圆满”。

心要提示：

以“他圆满差别”为线索而打通理路、把握大纲：

1、由“他”应知，自他因缘和合才能出现修法，“他”不可缺少。这又需从正、反两方面了解，具有他圆满能成办修法，没有他圆满不能成办修法。

2、了解“圆满”的涵义，也需要从正、反面推究：在缘起上有这一项会发生什么结果，缺失这一项会发生什么结果。

3、对于“差别”应当了知，圆满是由各分因素组成，其中每一分特定的圆满相是什么，特定的理由又是什么。

就因缘观察，必须自、他双方因缘聚合才能成办法行，仅靠自方，或仅有他方都不成，所以在自圆满之外，还要抉择他圆满。他方是导师、法教、时节、自缘、大悲的启发力量、摄持力量、增上力量等，这些跟自身的佛性配合，才能出现种种法行。

其次，“圆满”的涵义也显示出，要成办法行其实非常不容易，尤其从一名初学者逐步转心、趣入圣道，由外到内再到密的层层转入，就需要具备无量无数的因缘，才有可能成办；倘若因缘不具备、有所缺少，法行就无法开展，或者只能开展一部分，或者出现种种障碍。

以理智不难见到，万法都是缘起的事相，法行也同样不例外，必须因缘恰好和合，否则便不可能成办。譬如，火绒、火燧、火石等因缘如果没有全部和合，火便无法燃起；同样，成办法行的因缘有哪些，全部具足才能叫做“圆满”并堪为修法的根器；反之，有所缺乏即不圆满，果法也就难以出现。

以上都是教导我们要理智地审视当前因缘，并且如法地调整心态。已经具备的，应修欢喜与珍惜；不具备的，需要马上积聚它的因缘，并提起一种忧患意识、运转起如理的心理状态，才能摄持自心归向法道。如果缺少这些理智的观察，心就如同任性的孩子，懵懵懂懂、胡作非为，或者肆意浪费时间，甚至跑入非法道中。因此，为避免这些，我们需要透过思维来观察、调整。

还应当了知，“差别”表示缘起分上有各层面的他圆满因素，总括为五类：导师的圆满、法教的圆满、时节的圆满、自缘的圆满和增上大悲的圆满。

圆满的相如何呢？需要通过正、反面的对比：不具足这一条件会出现何种极端缺陷的相；具足这一条件会出现何种极度圆满的相。对比之下不难了知，缘起上的缺乏必然不能一路顺利地开展法行。如是在现世的缘起上要理智地观察、认定修法须要哪些方面的圆满。

对于每一引导，我们都要首先了解法轨大纲的内涵，之后进入普贤上师的具体引导，来细分地了解其中关键，再结合到当代人乃至自身上来纠正观念、调整心态，并抉择自己未来生命的方向。

在他圆满中，法教是他方提供的极圆满的修法顺缘，我们在具备这一条件的同时，要注意从反面领悟到圆满的内涵。圆满是针对缺陷而言，缺陷则意味着一无所有，因此，对于难得而自身已得的他方圆满，我们一定要珍惜。

跟随祖师的理路，我们要逐个认识到情形确实如此。如果不是生在佛出世的明劫，当然是不闻一句正法，而今竟然有贤劫第四佛——释迦牟尼佛特别为娑婆世界众生，以大悲愿力示现于人间，这就是导师殊胜的圆满。

对此不妨从正、反面去对比：我们是千佛都无法管教的恶性众生，尤其到人寿百岁时，要感得正等觉佛陀出世非常困难。唯有释迦牟尼佛因地发下五百白莲花愿，就大悲的层面来说，的确无与伦比，我们理应珍惜。否则，作为被他方佛陀所遗弃的娑婆世界众生，我们岂能有救？当然，不是他方佛没有悲心，而是在因缘上非常难以集聚。

为什么称为“导师殊胜圆满”呢？“导”是指以先觉觉后觉。释迦佛自身现见了从凡夫到成就一切种智之间的所有路径、正确的方法，同时也善于观机逗教，尤其应娑婆浊世众生的根性，来引导他们去往无上菩提，这就叫做大导师的殊胜圆满。假使无佛出世，自然连法的名字都没有，我们又怎能去依教修学？怎能从充满业障、烦恼，各种邪性心态、颠倒的取著之心等当中脱离？必定毫无办法。有了导师殊胜圆满，就意味着他方圆满的修法助缘会具足无量无数那么多，因为这一切都来源于无上导师释迦牟尼佛。

再者，佛虽出世，假使如缘觉般默不说法，对我们也未必有利益。因为我们的第六意识需要缘取语言来抉择，并由此确认前进的方向，之后见解、意乐调顺，才会开始往法道上行进。这就需要佛陀传授各种除苦的妙道，使我们能够修行而得益。

现在看来，佛不仅出世，而且转了最完备的三次第法轮。也就是从“相”、“空”到“性”一路升进，引导我们从枝末的现相开始，了知诸法是如何由因缘而生，以及如何在根身器界的境域中，选择使自己心识安稳、不断提升的道路或处境。或者说，从自己的心识当中是如何出现流转和还灭两重缘起，我们又应当如何息止轮回之流、从生死中脱离等等。如是，佛陀首先使众生了知相或显现上的缘起道理、自心起惑造业的原理，进一步使我们明确如何从中出离。而且，其中也有粗有细：在世间善道上修出一颗好心，以此善心感得善趣，以断恶遮止恶趣，才能保住人天身；要想在此基础上截断生死之流，就必须以智慧认识到，是由我执起惑造业才感得轮回相续，只有逐步截断我执，不再起惑造业，也就没有一个所谓“我”的六道之身，从而得到寂灭涅槃。