大圆满龙钦宁体前行引导文—普贤上师言教讲记二·暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记二-暇满难得》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译文 ︱

但这只是暂时的化城，远远不是回归本性，只有消除一切人我执、法我执，才能从妄执中还归、息灭一切妄心。所以佛陀接下来宣说般若法几十年，指明凡是心所缘、所说的一切全都无有自性，从色到一切智智之间也并没有可以取著的戏论，或者说实际上没有一法落于边戏。

佛陀不仅宣说实相空性，而且还一语点中众生本具如来智慧德相，跟释迦、弥陀一模一样，自性即佛。当众生了知实相本身远离一切边际相，并非分别识所现，才意识到原来自己落在迷梦中，这一切都来自虚假的错觉，自己应当进一步去了解真实的我，以使生命还归。

《法华经》上讲到，释迦佛最初不欲说法——众生都在愚迷、暗钝、痴狂中，怎么会了解如此甚深的法呢？法与他们的错觉截然相反。宣说深法意味着打破他们观念中的一切，如此一来，善根浅的众生必定无法接受，反而会因谤法堕落恶趣。然而，经由梵天、帝释再再劝请，世尊也宣说三乘来接引众生，一切都是为令众生开示悟入佛的知见——本来实相。而且在四十九年中不辞劳苦，循循善诱、孜孜不倦地引领众生从愚痴的状态认识本来，使他们逐步还归到本来清净的法界。

一切教法叫做“最胜净法界等流”。三地菩萨宁可越过火海都要去听闻圣教法，也是由于深知这最殊胜的等流，能够使自己还归法界。除了世尊佛陀，没有人能够宣说圣教；除了最殊胜的助缘——圣教以外，也没有更好的引导。因此，此处说到圣教法圆满，也是因为佛陀不但以内证智彻证法界，而且还由此流现了一大方便藏的圣教，是引领众生到达一切种智的最完备法藏，包括小、大、密的一贯体系。它有权有实，所谓“权”，是指能善巧地引导众生一分一分地开发自心；所谓“实”，是指会直接示以实相，因此是“圣教圆满”。圆满证量的导师佛陀是第一个他圆满，为利益众生宣说的圣教则是第二圆满，以此圣教圆满作为指导众生还归法界的路线图谱，对于我们而言极其重要。

只有教法住世，我们才能如盲者依止向导或渡海依止船筏般，沿着这条菩提的航线不断前进。假使世尊三转法轮但圣教已经隐没于世，我们处于法灭后的黑暗之时，也就无法见到最完备的三乘法藏之一句一偈。遗憾地数说古代辉煌的历史，对自身来说并没有任何利益。法缘灭尽的此方刹土已经等同空刹或“空虚世界”，到处找不到正法，多么令人无可奈何！群生只能随着迷妄业流，不断地增长生死。而今释迦一代圣教住世期尚未结束，我们处在末法时期，遇到了小、大、密的完备法藏，是时期圆满。

相比而言，如果处在正法隐没的黑暗之世，即使佛陀宣说过教法，我们也得不到利益。譬如，末法万年以后，十二部经在世上灭尽；当《无量寿经》也灭尽时，只有阿弥陀佛的法门能救度众生，它很简单，以称念名号如意宝，即可出离三界；当阿弥陀佛的法门都隐没时，整个世界不见佛法，乃至不见一字。

试想，法灭尽以后的人类多么可怜：佛法僧在世上消失，看不到解脱道的标志，看不到披法服的僧相，看不到三世佛的幢相。世上还有谁知道出离之道？谁知道寻求解脱？谁能在众生相续中播下解脱和成佛的种子？谁能使他们相续中生起圣道三要？谁知道根身器界的虚假性？谁知道轮回其实是落入一苦接一苦的漩涡里？谁能知道往后无限世的命运？谁能开示贯穿一切现相的缘起律或因果法则？

如此一来，佛未出世，或者法教不住世，众生的确处在漫无止期的黑暗里，不知道世上有佛，也不知道什么是极其深奥的法道。相对佛前佛后的人类众生而言，我们实在太幸运、太圆满了。我们一定要倍加珍惜！

再者，即使圣教住世，自身不肯入门也没有利益。这些无缘的人们，一世人身很快失去，大多数沦落到恶趣中，针对他们而言有圣教也等于无圣教。也许会从电视里听到还有个佛教，却往往认为和尚是很奇怪的人，不成家、不工作，整天青灯伴古佛，敲着木鱼不知念些什么。然而他们并不知道，其实是自己成为无暇者。

或者有些人能种下少许善根，偶尔听到一句阿弥陀佛等，但这需要到非常久远以后，善根才能成熟而再次得遇圣教，趣入佛法。然而因缘难得，下一次遇到圣教不知要相隔多少万亿劫。人与人之间差别竟是如此巨大，以自身已入的缘故，应当认知是趣入圣教的因缘圆满。

我们如今值遇导师出世、宣说教法、教法住世，而且非常幸运的是，自己竟然得入圣教门 [1] 中，或者说自心进入这一领域，这就叫做“自缘圆满”。

自己即便有坚固的道心乐于趣入，但不遇明师指点仍然是不得利益。《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了”，单凭自学摸索不可能成就出世间法，甚至在最基本的法义上都不可能得到要点。很多自以为聪明的人，妄想凭自己分别念的研究来通达，其实最终是聪明反被聪明误。善知识的摄受作为第五个圆满非常关键，他常常为我们指示迷津、点明要害、给出纠正方法，一直摄持、引领着我们。如果说善知识如同母亲，我们则如小孩，小孩离开母亲根本就无法存活、成长。为避免误入歧途或不健康的成长，善知识一直牵引、带领孩童般的我们，这便是“摄持”。

佛法从古至今没有自学成材的历史，因此，学法的根本在于依止。或者说，依止法是佛道的大根源，依止法不成功，一切佛法都免谈。发展科技、求创新都是要超过前人；然而佛法看重师承、传承，是将一代一代人的心法传下来，在这一点上，二者大不相同。学佛法不是驰骋骄慢、放纵我相，如果只会没规没矩地显示老子天下第一，就不免成为善星比丘第二，除此之外，得不到任何好结果。

如果没有善知识摄持，我们不可能了解到诸法的真实性。例如：为什么世俗缘起法的一切相全是虚假？为什么胜义是离戏或者自性光明？等等，下至于为什么没有人我都不会了解。所以，不必发狂认为自己什么都懂，我们应该想到，即使懂得一句佛法，也无不依赖善知识的开示、指点。如果懂了一句，就觉得自己比善知识还高明，岂不是辜恩负恩、没有良心？

善知识的摄持、提携能使我们逐步向上。他是增上的缘、增上的力量，犹如爬山时的一位经验行家，遇到任何状况都知道该如何处理，他可以一直在旁边提携，助我们攀上巅峰，起到“增上”的作用。否则，我们可能马上望而生畏：如此耸入云霄的高峰，怎么可能爬得上去？随后不得不放弃。“大悲”是指，他是好心相助，不是带来祸害、麻烦的人，这叫做“增上大悲的圆满”。

以上五方面需要观待他方因缘才能具足的缘故，相对于五种自圆满而言，就叫做五种他圆满。也就是说，自圆满是自身需要具足的身依、根功能等，而他圆满则是在他缘上具足。如果释迦牟尼佛不曾发起五百悲愿，以及无数劫以来的积资，哪里会有导师佛出世？修行人首当念及释迦牟尼佛恩德，他是我们此世学习佛法的最大根源，是时时都应顶戴、供养之处，不可暂忘。如果不是他，我们就缺少了学法的一切因缘。他是世上最不可思议的助缘力量，后后一连串的其他圆满也都是来自这一根源。

对于根源佛陀所宣说的法藏——小、大、密一切教法，乃至字字句句，我们都要全心地恭敬顶戴、视若至宝，不能有丝毫诽谤、藐视、排斥。遍知释迦佛所言，岂有一字不妙？如果你说佛的法藏中有好有坏、有应理不应理，岂不是造下极大的谤法罪？污蔑释迦佛，比污蔑谁都严重。同时，既然正法未灭，就要善加珍惜这份因缘，把每一分法都受持在心。再者，自己还要主动趣入佛门，以如理的意乐和行为依止善知识，争取在他缘方面具足最有力的顺缘，这是学法最圆满的助缘，叫做“他圆满”。如果已经具足，就应当倍加欢喜和珍惜。

【思考题】

1、 正信圆满中：

（1） 什么是“处”？信处和非信处有何差别？

（2） 众生如何能从恶趣苦和轮回苦中得以救度？为什么对佛的教法生信能得救度，对佛教外的一切法起再大的信心也不能得救度？

（3） 教法和证法的关系是什么？什么是“因相知的信心”？为什么对教证二法获得因相知的信心，能将心推入法道？

（4） 为什么正信圆满是五自圆满中的主要？结合因果善道、解脱道、大圆满前行与正行主体支分的道，从正反面进行观察。

（5） 信处和无信处在修法上有何差距？

2、 《法轨》与《言教》的关系是什么？

3、 五他圆满：

（1） 为什么缺少他方因缘就不出现修法的机会？

（2） “圆满”的涵义是什么？为什么称它为圆满？

（3） 他圆满的五种因素，每一分特定的圆满相是什么？特定的理由是什么？

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