大圆满龙钦宁体前行引导文—普贤上师言教讲记二·暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记二-暇满难得》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译文 ︱

祖师的金刚句不可思议，以天然的理路从反、正两方面证成：正信是五自圆满中的主要。

如果对于最根本信心的依处——佛一切智所流现的正法不相信，而去依止其他世间大力天龙等作为导师、外道的教法作为道路等，无论对他的教法有多少信心、多少行动，也不可能从恶趣苦和轮回苦中得到救护。因为外道师并未彻见现前与究竟实现安乐的途径，他的教法必定不究竟，依靠彼等以法道而获取安乐的希求也就只能成为泡影。

从正面来观察，佛是导师，佛法是道路。正法以教、证为体性，佛以一切智智彻见真理，并且为引导众生的缘故流现教法，也就是说，教法是佛陀按照自证境显示出的图标，是为众生指示实现暂时与究竟安乐的唯一路途；所谓证法，就是依随佛陀教法的指示，在自身上实行，由此证得现前、究竟的一切功德，最终实现离苦得乐的愿望。对此教、证为体性的正法，只有获得由正理而断定的信心，才能成为无谬的正法之器。

因此，我们需要具体了知教和证以及信和行之间的关系。信是指对于一代教法以及实证体系理路上的信心，相信这是至理、天理、自然之理、缘起之理，是亘古亘今永不改变的法则，是前佛如是说、现佛如是说、来佛也如是说的真理、真实性。一旦获得以理确认的信心，一定会成为心中永不可改的信念而不再转移，并将依此正道实行，定然无有错谬的缘故，叫做无谬的正法之器。或者说，基于对圣法的胜解信而起行，是在一切智智佛陀的指点下行进，丝毫不会错谬的缘故，也是得到了一切道的根源。

由此，于圣法产生胜解信是五圆满中的主要。此后，按照一代圣教小、大、密三乘体系圆融的佛道去行进，必然能够逐渐在自身上离过证德、实现现前与究竟的利乐。特别就大圆满道而言，以自身所具备的殊胜信心，按照外前行、内前行、正行一路升进，自然可以实现人身的大义。即使是彻证大圆满心性之前这一切道的支分，也都能逐步地引发功德、逐渐接近趣证本性。或者说，“信为道源功德母”，凭借信心积资净障、积聚各方面的因缘，就能逐渐引生内在的出离心、菩提心、无二慧等善根。之后，必然在因缘成熟时彻证本性，显发自身的一切力用，并以悲力救度一切有情。因此，信心成为最关键因素。

“正信处”重点落在“信处”，唯一是指相信佛的正法，此外都是非正信处。包括世间具大力量的天龙、外道教主、世间专家等等，以及外道的教法，包括各种宗教、科学、哲学等的世间学说、思想，都只是“非正信处”。因其权威、教主等不是现见缘起之道的怙主，所宣说的教法也并没有揭示缘起之道或救护之道的缘故，对此无论信多少，都不能从恶趣和轮回的苦中得到救护，这一点可以一语印定。

要知道，恶趣苦是由业果愚造成，轮回苦是由真实义愚造成。只有佛陀彻见因果法则，能够以一切智智无余照见众生如是造恶因而堕落、如是行善因而超生的真相，能够揭示由业果愚造下各种非福业堕入恶趣，以及如何对治业果愚等的因果正法。因此，我们理应发起胜解信，由此开启一切白法之道或依道修持，才能从恶趣苦中得到救度。

再者，一切智智的佛眼彻见众生以无我执我而发生各种惑业，由此落入轮回，起现无数的三苦、八苦、六道诸苦等。不仅如此，佛陀也现见涅槃因果的缘故，能够开示四圣谛的正教——知苦、断集、修道、证灭。根源上破除无我真实义愚，了知蕴身上没有我，没有可执著处，才能断除由执著我而生起的贪嗔等烦恼。因为既然无我，何必还要因合我意而起贪？因不合我意而起嗔等呢？从此以修持无我智慧之道而逐步断集，逐步从轮回苦中脱离，最终到达一切苦因苦果寂灭之地。

大力的天龙以及世间的学术权威、宗教教主、外道教门的教主等，不曾彻见粗分（善恶因果法则）和细分（四谛法则）的两大缘起法则，以自身有愚昧的缘故，不可能宣说如何从恶趣苦以及生死苦中脱离的妙道。彼等非救护之道、非正信处的缘故，无论祈求者如何信，也没办法从两种苦中获得救护。因为，沙子不是大米饭的因，无论蒸多少沙子也不能成饭；牛角里没有奶，无论费多少力气都不可能挤出奶，非正因的缘故。同样，离开了可信处的佛法，依于非信处的外道导师和教法，无论如何花费心思都绝对不可能从恶趣和轮回苦中得到救护；无论在世间修多少道门，行多少苦行，学习多少知识，搞多少科研，做多少体操，以及美化、装饰、娱乐等等，也全部非为救度因。总之，最关键处唯是对于正信处佛的正法起信。

有人说：世间不是还有一些品行不错的人吗？他们兢兢业业地做着科研或者发明创造，或者制造娱乐来造福人类、丰富人们的生活，以及提供医疗、让人们脱离痛苦等等。

回答：这些不是救护之因。暂时以福业维持时，尚能保持人的身份，但不依出世间道，就不可能从恶趣中获得解脱。要想从恶趣中解脱，一定要对业果发生深忍信，获得善道上的信念，才有可能转入白法。这又只有依靠佛陀无误宣说的因果律正教，在佛陀教法的极广大背景下，清清楚楚地观察到各种因果事例，才有可能对业果发生深忍信。缺少了佛法的真理之教，业果愚就无法被破除。即使当前是人的身份，但也未必能保持多久；即使下一世不失人身，再下一世也可能失掉人身。因为他内心没有断定的信念，不能产生深忍信的缘故。

譬如，文昌帝君行持儒道，但保不住人身，几世之后遇到强劲对境时，还是不自主地造下恶业，堕为龙身受苦，直到遇见佛陀才真正得到超生。如龙树菩萨所说：“有见生善趣，无见堕恶趣”，善趣的获得必须依赖深信业果，而奥秘的业果只有通过佛语生起深忍信。因此，离开世尊的圣教，没有从恶趣苦中得到救护的可能。

从轮回苦中得到救护则是更为深细之事。只有佛出现于世，宣说四谛真理之教，人们才有可能恍然大悟，知道轮回的起因与还灭的方法。否则，其他世间学问、思想、创举、研究、修炼等等，无论做到了信多少，或者以此信心努力了多少、修持了多少，都毫无作用。在未得佛陀宣说四谛圣教的情况下，任何众生都不可能凭借自力获得解脱。

因此，“信处”是指信解佛的圣教，“非信处”是指此外一切世间宗教、学术、思想、规则等等，都不起作用。

以“非信处”从反面突出“信处”的重要性。而且，“处”是真理之处、证道之处、脱苦之道，除此之外绝无希望，从究竟来说毫无实义。圣教是一切白法的根本、一切利乐的源泉、一切离苦之道的根源。我们应当对此生起铁定的信心、生起不退转的信念。之后，一心皈依，日日夜夜依法行持，才有可能做到噶当四依中的第一个——心依于法。毕竟，除此之外再没有能得安乐的路。

从正面来看，要对于佛的正法——教、证为体性者得到因相知的信心。其中以现见真理而无谬指示的言诠，即是“教法”，也就是，指示如何脱离恶趣、得到增上生利乐的道，以及如何脱离轮回、得到决定胜解脱的道；所谓“证”，是随顺所指示的正道，在自心上修持作证。由于它是无谬之道的缘故，符合安乐缘起的缘故，行者必会一一证得增上生和决定胜的利乐而绝无错谬。

“获得因相知的信心”，“因相”包括教量、比量、现量。由因相知获得了解，就能产生不可夺转的胜解信；由具备如根源般的胜解信，就能堪为无谬的正法之器。也就是说，首先以信心观察到安乐之路，其次以胜解之力发出欲，随后依此修持的人，就是真正的修法之器，是修证佛法的好材料，决定能够修一分就得一分利益，修两分就得两分利益，修十分就得十分利益。若能一路信解，那么一路的安乐之道都会开启，一路的修法利益都会成办，一切人身上的大义也都会实现。因此，信解是实现修法的暇满人身当中自圆满的最主要条件。

所谓“主”，是针对“次”而言。譬如，主帅和部属、主脑和辅助、主件和配件、主要条件和次要条件等，都应当以这种方式来理解。

人以头为最重要，头能驾驭手脚等肢体、心与肝等内脏器官，使它们按照头脑的指定来正常运行。或者说，首脑能摄持眷属、环境、因缘等，使它们按照既定的目标与方向去发展。一旦失去首脑，即使其他条件再充足，也没办法按照既定的路径与设定去正常运行，会很快以失去驾驭、摄持而散乱。

商队首领（商主）作为向导，每当商人们要去往遥远的异地他乡，或要穿过森林、沙漠、大海等的时候，只有向导才知道路该如何走，以及哪里是正路、哪里是歧路、一路上需要运作哪些步骤等等，一切都需要由他来指挥，其他配属条件都是跟随主要条件而运行。若首领死亡，将对整个商队的行进产生很大影响。

家长才是一家之主，个别孩子的死亡不一定导致家庭散坏，但要是主人的变故，将导致整个家庭运作完全瘫痪。

军队打仗需要主帅的统领，两翼、后援、前锋，全部由他来指挥调度。主帅晕倒或者死亡，将引起整个军队的迅速瓦解。

同样，对如来正法的胜解信是五自圆满中的首要。其他“身依”、“健全的根功能”、“所处的正法环境”、“学法的意乐”这四个，都是由胜解信所统帅而成为法道上的辅助力量。

相信诸佛所指示的是最佳航道，以此信心就能指挥“人身”的舟船在法道上昼夜精进行驶。

所谓具足“根功能”，就如同航船上的各种机械等装置先进、功能良好，但眼等六根还须要由首领般的信心统摄，才能处处缘于正法，缘于诸佛所指示的正道，不断闻思修来实现现前与究竟的利乐。这种明见道路、极其相信的胜解信，会让人身宝上各种健全的根发挥学修佛法的作用，而不是散乱于无义处。譬如，以对因果的胜解信，能指挥眼目去阅读《因果经》、耳朵去听闻因果教法、内心缘念世尊所指示的因果道路，之后发动身口意三门的行持等。这些都是由对因果取得因相知的胜解信而产生。

再者，“环境”和“意乐”方面的优秀条件也是通过胜解信的摄取，为自己创造好的环境因缘，调整出如法的意乐，才能为学修佛法起到推动作用，这些都是胜解信的统帅功能所致。