普贤行愿品备忘录讲记 二

《普贤行愿品备忘录 讲记（二）》 ︱ 法王如意宝.讲授 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱

应当要辅导，不懂的地方向别人请问。到时候共修，念的时候，心取到境后，在共修《普贤行愿品》时，假使做不到完全圆满，看看有没有至少一遍以上是以随文观义的方式来念的。

这是上师的劝导。第一是说一定要辅导。这是什么原因？我们凡夫跟小孩一样，不认识这条路。我们不要自视太高，实际是非常不了解的。辅导的意思是要有人带一带，引导一下、辅助一下。这样，通过一次辅导以后，就会好得多，这跟以前只是眼看文句，心里一点不懂的状况完全不同。

经过这样的引导以后，人的心会逐渐调顺，会逐渐往这个方向趣进，会看到大义的路线。知道整部《行愿品》一层一层怎么发，所缘境是什么、发愿的心是怎样、时间如何，每一条大愿的内涵、意义如何等等。这些方面都要通过辅导才能够了解。所谓“佛法无人说，虽慧莫能了”，这是极高深的法义，没有人辅导的话，自己纵然有天大的聪明，也不会了解。但只要经过一期的辅导以后，人的心就明白很多，这样修起来效率是成百上千倍地增上。尤其自己看清楚了这条道路，心里真正发了肯走的心，必定会真实地趣入。

现在的人见异思迁，整天喜欢换花样，如果没有辅导、没有确立定解，那是很难坚持的，怎么可能维系一生？甚至发出尽未来际念念相续无有疲厌的愿？这就很困难。所以首先一定要辅导，一定要理智地看到全盘行为的方向。这样，就会触发自己的善根：这的确极其贤善，我从出生以来，从来没见到过有这么善的道路，竟然可以发出这样圆满的善心！的确没有比这更好的了！这时候我们的善心会踊跃而发：我一定要做到这样。所以愿文一段一段全是引发我们善心的，对有善根的人来说，在每一愿上都会触发他的善根。只要按照愿文好好去想一想、思维思维就会很清楚，这上面善根流现的量极其广大。

所以，自己心里首先要在思维观察上走一段路，在一个个愿上面都去看一看。就好像先去熟悉一下城市里重要的道路，对这个城市的整个状况心里就会有底，心里特别踏实，不必再问别人了。像这样，经过辅导以后，《普贤行愿》全盘的路线，每一个章节，每一个重要的发愿，到底在讲些什么，你都得通过自己的心眼里里外外去看一下。这样看完就放心了，疑惑打消了，就不再徘徊。这样确定以后，念的时候心才可能直接取到境。

现在首先是辅导，不懂的向别人问，遣除疑惑，心里明确地看到这条道路是什么，这是前提。等看到了以后，就好比一个司机已经熟悉了城市的路，等到他要进发的时候，不必再去想：我该走哪条路？走到那边，前面该怎么走等等，他是直接进发的，这就叫做心直接取境。同样，熟习愿文后再念的时候，或者说一条一条愿显在心前的时候，就能直接取到愿义了，因为前面已经决定了的缘故。比如“愿持诸佛微妙法”，前面心里已经决定了法是一切利乐的根源，这以后一念到这里自己就祈愿：对于一切佛的任何教法，我都愿意摄在自己心里，这一条马上就出来。“光显一切菩提行”，也是说对于整个菩提的道行，我都通过自身的实证和说法，就像阳光昭然明显万物那样，把它一一显示出来。

这样，对于《普贤行愿》任何一段内容都非常清楚以后，念的时候跟着句子直接就起心，这就叫直接取境，这样就可以了。

所以，到了修的时候，就不能心里还在想：这个不确定吧？要怎么发啊？这到底是往哪个地方发……这些问题全部要提前问好、解决好。当然，全部解决也没办法，但在重要问题上，比如该怎么发愿，发愿出现的结果是什么等，这些在文句上起码要理解，才会明确发愿的目标。发愿就像心对着靶子发射一样，如果连靶子都没看到，那你的心往哪儿发射？真正了解了，把文句都搞清楚之后，每一条愿就像一个靶子，它有一个靶心，而熟习愿义的人就像一个神枪手，任何靶子一出来，他一枪就能击中靶心。这时候不是说还在瞄准，或者左瞄右瞄还瞄不准，那句子早就过去了，你还瞄什么？应该是任何一个愿一出来就知道它的愿义在哪里，心要往哪边希求，这样随着经文心马上就起。这就叫做“心取到境”。

譬如说礼敬愿王，就是要礼敬十方三世一切佛，身口意怎么样恭敬，然后一身遍现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，这个愿文一起来的时候，心马上往这上投射、就往这上希求：我一定要这样礼敬，一念间礼敬十方一切佛。

随喜也是如此，整个愿境就是极大的法界立体宽银幕。也就是要明确，这是以全法界心、尽法界量来发，所以一开始就站在一种真心全部显发的位置上。那么十方三世一切刹中一切众生的善根全部在我的心海中显现，一时之间全部可以现。这样，对于心中出现的任何大大小小的善根，无一例外普遍地随喜，这样一次性就得到了无量善根。

至于普皆回向，也是站在已经彻显法身的姿态上，那么在我的法界心里，尽其量有多少众生，我在一时间就把善根全部回向到任何一个众生上面，全部布施干净，无尽无余，平等周遍，没有一个例外的。这样一次性就全部完成。

再说道位上逐步升进方面，也是要对于整个道的次第非常清楚，那就是出离心、菩提心、无二慧和往生净土。所以，我要生生世世识宿命、出家、持戒无破无穿漏等，就按这样作意。也就是知道三界是火宅，所以我生生世世一定要以出离心真正出家，受持净戒，而且我要知道宿命，不忘记过去的行愿。这时自己心里按照这样立愿就可以了，因为你已经明确了，完全清楚是什么意思。菩提心方面，所谓“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”等等都是这样立愿。

同样，不离善知识、不离同行道友等也是这样发的。“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学”，对于一切跟自己同修普贤行愿的人，愿生生世世都聚会在一起，以这个愿力维系在一起不要分手，然后身口意业、行愿全部一模一样地共同修学。这也是先前明确了愿义后，到时候就按照这样立愿，不是有别的东西。

“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”这是一切依止善知识愿的核心。要在普贤道上升进不退，就要一直得到善知识的摄受、加被。这样，我要一心依止最大助缘的善知识，他能够为我显示普贤行，所以我一心祈愿生生世世跟他在一起，希望他时时对我生欢喜心——实际就是愿我念念做让他欢喜的事。“令师欢喜”摄尽了一切依止法的心要，做任何事情都是让善知识欢喜，这就是它的心要。那么我就要立愿：愿我常常念他的功德生信、念他的恩德生恭敬心，我身体的行为、口里说的话、做任何事都要持恭敬的行为，尽可能地以供献财物、身语承事、如教修行来使他生欢喜。当你对这些愿全盘了解以后，直接就会从心中猛利地这样来发。

或者看到众生全部深陷在无边无际苦海里的时候，就会直接发出“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。”利他的愿直接就起了。

诸如此类，这些愿都有它甚深的义，而且具有极大的义。我们要看到在因上这是最大的善，而且在果上会出现最大的利益，既然这样为什么不发？所以，要像前面这样，对于普贤行愿里的一切愿，首先大体上了解，进而得到确认，之后一念到的时候，就像神箭手直接射中靶心一样，一箭就中的。

所以上师说，首先一定要好好辅导，意思是了解的人去带没了解的人。不懂的向别人问，这是教诫学人自己不懂的地方要多请教，把这个事情搞通。搞通以后心里就了解了，不再陌生了，不再是外行了。这样，修的时候就直接引心趣向所缘境，直接在每一愿的愿境上面发祈愿的心。

这时有人提问说：这样学的过程，是不是就是随普贤菩萨学他的愿？

回答：就是这样！就像打拳的人模仿师父。师父有一本写在纸上的拳谱，这代表他的套路。而徒弟要领会书上的意思，实际就是领会师父打的套路。这样看书后熟识了套路，以后就跟着打。

就像这样，普贤菩萨教导我们无上行愿的套路时，就是用文字来表示。我们看到以后，首先要研究这个怎么打，每一招怎么打，不熟悉的先熟悉，不明确的要明确。等到全部明确，知道怎么打以后，一上路就展开招势了。当然，这是心上打的拳，有他的境界，有怎么起心、运心、引心到所缘境等的内容。我们初步是依照文句来发愿，文字一出来的时候，必须当下就能合到它的义。这就必须首先通过闻思了解纯熟、遣除疑惑、明确要修的所缘和状况等。根本就是要知道自己的所愿是什么。或者说，发愿就要明确希愿处在哪里，因上想做到什么样的善和贤，果上要得到什么样的善和贤，要往哪边走等等，这些必须明确。这就是我们心里一直要考虑的地方。

所以，佛法并不是偏僻、古怪的事，他是我们心上很真实的事情。但是，由于我们凡夫的心，长期以来锁在一个非常狭小颠倒的状态里，就会感觉无上愿王来的时候好像差距蛮远的，很陌生。但这也不要紧，通过几遍的学习以后就会真正熟习，真正开始习惯按这样去做。

总之，我们要记住两点：一、所愿境是什么；二、对它起希求心。在所愿境上，要把它的内容搞清；发希求心方面，就要真正确认到它具有无上的利益，这样才愿意去做，而且特别希求，认为这是非常有意义的。这两个起来后，对于一条一条的愿就按那样来发。一念到这个愿的时候，自己心里就是“我愿……我愿……”这就是在加强意乐。这样不断地加强，到一定程度时，在任何遭遇里自己的志愿就都不会改变了。

上师还说：“在共修《普贤行愿品》时，假使做不到完全圆满，看看有没有至少一遍以上是以随文观义的方式来念的。”这是告诉我们，就像战士在场下操练纯熟，一上战场就能实战，我们提前准备好，通过闻思在信解上全部确立，之后的共修就是真实上场。

过去法王曾举办“普贤行愿亿修大法会”，也就是僧众集合起来修一亿以上的《普贤行愿》。那时法王特别强调，早上一遍一遍地念《普贤行愿》，下午也一遍一遍地念《普贤行愿》，不断地修。上师这里说：比如在一天当中要念五十遍，在五十遍上做不到每一遍都圆满，因为自己的心还达不到，但是要看一看，下至于一遍上能不能以随文观义的方式念？

念很多遍是量，能否出现真实的发愿是它的关键。就像打拳有很多套路，练习的时候可能有一次会打得特别好，这就叫相契了。同样，我们初学的时候很多遍都是在圈外走，因为练习不纯熟，心还没有练到那个程度。但是由于量多，不断地真心去念，偶尔就会触到，也就是可能有一遍整个一连串念下去状态非常好，能够一句句地跟着随文观义。如果有一遍达到这样的话，就特别好了，真正发生大义了。上师的意思是，如果不是任何时都能触及到的话，看看能不能一遍触及到？

当然，这不是坐着干等就能触到，必须付出行动，要勤学苦练，多练才可能出来，不练是根本出不来的。所以，通过不断地修习，看看中间能不能出现下至一遍合上去的情况。愿文一出来的时候，自己的心非常清净地跟着愿文一次一次地起，这样就随文观了义。