普贤行愿品备忘录讲记 二

《普贤行愿品备忘录 讲记（二）》 ︱ 法王如意宝.讲授 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱

不要躺在床上幻想天上掉黄金，美事不会落在无心者身上。无心糊涂一世，糊弄自己一世也不过如此。好事只会落在有心人的身上。所以法王一再说了：你们要好好用心去做。一再教导一定要用心，否则不会突然出现什么奇迹。一份耕耘，一份收获。事在人为，普贤行愿的大道要在自己心上开出来，开出来才算数、才学得精彩、才是好汉。其他口头上的说法不重要，形式上的东西也不重要，关键是自己的心。

现在关键问题是，我们的意境能不能相合到愿王本身？要达到这一点，就必须加强胜解，发起甚深的信心。信心是万德的根源，信心一开，心中的莲花就开了。信心一开了，万善全部从这儿出来，功德海全部从这儿流出来，善根会猛利激发出来，会源源不断地开张。甚至身体的气脉都会开，整个人的状态都会调整，宿障很快会消。

经文上说的真实不虚，我们身上的病都是由造业来的。现在有很多伦理病、心理病，都是胡作非为、造恶来的，不能归咎于别的。也就是心上犯了错，颠倒而为，一味地以自我为中心，强调自己，拼命竞争、夺取、显耀，想得名得利，心里有各种骄狂、谄曲、不诚实等，伦理上有各方面的颠倒等，很多问题都是不忠、不孝、不仁、不义造成的。心里不干净，对上不恭，对下不慈，违逆本性来做，这样背道而驰就是自作孽，必定自食苦果。动一次恶心，脉就纠缠一次，就闭住了，气全部乱了，之后身心就不好了。恶心一旦串习成性就形成了坚固的病。比如心里有消化不了的事，导致胃也出问题。像这样，每种不良心态都对应身体的一种病，凡是造恶、放纵烦恼就会出问题，从中出现各种身心的病、各种苦恼。

这时候只有普贤行愿能救你，必须醒悟过来重新做人，按照行愿王一条一条真心地生信心、生乐欲，特别希求做一个好人，发出无数的善来。这样，对一切礼敬，对一切尊贵的境乃至众生兴供养，或者修随喜、修忏悔、修称赞等等，这些都是善。后面颂文里的愿也是一路行善。这些善一旦入心，真正随着发愿，心就开始转。缘起上一转，身体、气、脉等等都会转。

这首先必须有见解，前面的一切都准备好了，再去修就有很大功效。念的时候文句一出来，就缘着它的义不断地起善心、发善根，这时候就在转了。而且整个意境非常广大，能一下子拓开我们狭隘的心胸，化解掉一切恶、一切业障魔头的自我偏执。《普贤行愿》很善巧，一上来就是“尽法界虚空界十方三世”，这样就没有可以著的一个点了，顿时会忘掉私我——这一恶劣的心态。这样才转得掉身心的病，化得掉苦恼，乃至于三千大千世界这么大范围里面基本粒子数那么多的恶业都能消除。也就是说，整个太空里悬浮了多少基本粒子，就有那么多数目的一切恶业（这是无量无数的，世界上所有最高级的计算机联合起来，也算不清整个太空里悬浮的粒子数），这些都能够顿时全部消除。可见，普贤行愿大缘起的力量打的是“法界拳”，不光是扭转乾坤，乾坤只是代表天地，而行愿力完全是在自己心海当中转，这是以全法界心、尽法界量的方式来翻转。它周遍、广大、无尽、圆满，一切万善全部在这里，而且是以含裹十方三世一切境、圆遍的方式来开展，所以顿时间就能翻转。

这些需要深明法义才能进入修持，不是糊里糊涂的状态，对法有甚深的信心去做就有极大的灭罪功能。所谓“深信心”也有两种，一种是仰信，一种是胜解信。仰信就是理上不怎么明白、不怎么透，但相信这是普贤菩萨说的、是佛说的，所有绝对没错。虽然不懂，但能够相信到底。这样他的诚敬起来的时候心也很深，再去念、去作十法行，功能也大得很。之前讲对治熟溜病的时候也强调过，修法的时候一定要有内核，不要变成没有心，只是外在随口溜。

在这之上最好的是胜解信。以智慧力对于愿文各方面的内涵都能确定，心里完全踏实，毫无疑虑，这时出来的力量就非常大。信心的力量不可思议。比如鸠摩罗什很小的时候举寺院里的鼎，当他毫无怀疑的时候，那么小的孩子就能把很重的巨鼎一下子举起来，但他一动念头：我这么小怎么能举得起？马上就不行了。可见，信念的力量不可思议，有了高度信念时，发出的力量是非常猛的，就像原子弹爆炸一样。

我们现在首先要在胜解上加深，这样起了很深的信心，毫不怀疑后，就能直接从心里发出很大的力量。如果还有犹豫，想做又不想做，有各种轻忽、懈怠等的状况，心力是散的，那就不能算数。就像过去古人画符，一念不动的时候画出来就灵，一动念头画的就不灵了。

就当今时代来说，知识分子学佛最好是解行并重，否则难以解决问题。先要得到很深的解，把心里的各种复杂想法全部消掉，逐层地破除各种怀疑、不理解、困惑等。这样破完后，有了全分的信心，这时涌出来的力量就不可思议了。先前意识深层里潜伏了很多障碍的因素，只是自己不知道，里面也有今生熏下的很多观念，这些都跟普贤行愿抵触。包括观念上的执著障碍和习性上的执著障碍，首先要化掉观念上的障碍，然后习性上的障碍再来去掉。

观念上的障碍完全是熏颠倒法导致的，它在里面结成一块一块的肿瘤，你不把它破掉，这些隐形的障碍就会阻止力量的发挥，首先要得胜解就是这个道理。真正把它破掉以后，心就特别干净。这时候没有了障碍，信心就能够从很深的地方发出来，这叫“深信心”，是一切功德的源头。有了它再来对于无上愿王受持、读诵、书写等等，下到一颂的量，就能快速除灭五无间罪、身心等病、种种苦恼，乃至佛刹极微尘数的一切恶业。

以上是针对当代知识化很深、很重的人说的。在此之前，比如二十年前的藏地，人心纯朴，没这么复杂，这样他就来得快、直接。但是今天的人必须经过一个过度，不完成这个过度，力量就发不出来。今天普遍修法难，问题就出在里面熏了很多东西，这些干扰因素不拔除的话，必然造成内在很大的障碍。因此，先要在里面做解除，当里面完全通了，化解掉了各种观念的执著，开启了慧眼以后，就会逐渐结成胜解。这必须花很多功夫，但要知道，不这么走就更加困难，所以，一旦知道了这条路线就应当及时地趣入。对于这样的无上愿王，我们首先要进行讲闻。这是开通渠道的首要关键，不经过这一层始终都在外围转，无从深入。

这一层转好了，出现了深信心，之后再来整治自相续的习性。观念一旦完成，彻底心悦诚服，再没什么想的，之后就变成相续的转换了。也就是把里面的整个系统全部换掉，换成普贤行愿，以普贤行愿武装自己的身心，来设定内涵。

之后，在一切时处就以普贤行愿为内在的指挥系统，由它驱使身心往规定的方向走，这才叫做“于一切时，引导其前”。所有行为都是以愿推动而行进的，所以愿称为“轮”。所有善根都要以愿印持来决定它的方向，因此这不是小事，意味着我们的生命要进行全盘的转变，要把过去的颠倒系统全部消掉，把最好的系统安装上去，而这个系统是普贤菩萨给我们安立的。它直接趣向无上果位，是一种最好、最圆满、最周遍、无以复加的系统。憨山大师也赞叹说：这是以称法界心、极法界量来进行的。

它能一次性让你猛然醒来，所以称它为“顿”，也就是偈颂里说的：“一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。”过去的行为全是在愚痴颠倒、迷失了自性普贤以后做出来的，就像入了梦变成疯狂者，做各种错事，受各种苦一样，但这一切都是虚假的。发起普贤行愿就是猛然间醒过来了，有大善根的人从此之后就唯一以这个来印定自己的心。转得快不快全看个人的根器，但就法来说的确是圆顿的。从文字章句上处处能看得到，诸如：往昔所造五无间罪“一念速疾皆消灭”、“一念一切悉皆圆”、“不久当成普贤菩萨”，一念间超过三个无数合起来的极大供养福德、在一颂的法行里能够除灭佛刹极微尘数的罪业……这些再再显示出它的圆顿。

基于这样的法力，加上清净僧众和合共修的力量，以彼此的增上影响，就能非常快速地如火炽燃般灭掉心续中大多数的宿业。因此上师说：这不是说上人法妄语。我们要理智地看到法的原理、作用，它是如何在身心上进行，缘起上如何转换等等。这样我们会确认到的确有这样的速效。既然遇到了，那就要起欢喜心，然后勇悍地进行。

我们遇到法的时候关键要看心态，没有欢喜、勇悍的话，再大的法也没用。所以，大家不能像过去一样无精打采，听到这个好像非常麻木，根本不想趣向，连一念殷重把持的心都没有，非常缺乏认识和信心。而应当是每一次讲了《普贤行愿》就立即进行。讲《道次第》时也说：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”听闻以后要随着法转，修它的心要，这样凭少少的力量就能出离生死城，解脱一切罪障、苦厄。如果法和心还是两个，那就不会有什么大的效果。应当如获至宝般起欢喜心，特别用心地把它安置在内心里。这样学《普贤行愿》的确会成就大义。

为什么一再这样强调？这实在是普遍适合天下一切人修持的大法。这样说不会有什么过分、不适合和耽误大家前程的地方，反而是非常妥当、非常殊胜，因此一再强调。

以下法王进一步以自身的事例来说明，为什么这不是大妄语，而是的确有这样的情况。这是按照玛尼喇嘛班玛斯德的印定来类推的。

以前，玛尼喇嘛班玛斯德两次说了“以往的罪堕得以清净”而作了授记。一次授记是在丹津那个地方，开玛尼法会，他对色达人讲玛尼时说：“今天以前的一切罪堕是清净了，以后要很用心。”还有一次，我去江玛佛学院时仔细考虑过，我想：“那次以后虽然说没造罪，没造罪，但已经造了很多罪。”然后，再到玛尼喇嘛面前去求授记的时候，他老那时也说：“以前的一切罪堕得到清净了。”是这样说过的。所以，一切时的罪堕全部清净，这一世不会有什么问题。

这是法王很小时候的事情，当时玛尼喇嘛（玛尼喇嘛班玛斯德，是由十三位伏藏大师同声授记为大慈大悲观世音菩萨的真实化身）作了两次授记，就是很确定地断言。

一次授记是在我们喇荣附近的丹津神山，他开玛尼法会，专门念六字大明咒，当时他对色达人讲：由于这次共修玛尼的缘故，今天以前的一切罪障已经清净了，从此以后要特别用心。就是说因为共修的力量使得心中的罪障清净了，往后要特别小心翼翼地护持好相续。所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这就叫做用心、小心，不再犯过失。这就可以告别以往了。

这里说的“要很用心”，就是在断恶行善上用心。知道过去种种犹如昨日死，都处在愚痴颠倒里，以后要做一个好的，事事都做好的。这样在行善上，意乐和行为都特别用心，或者说处处以三殊胜摄持，每一个环节都做圆满，诚心诚意地尽自己的心力去做，特别地认真、殷重。读过《俞净意公遇灶神记》就很明白他精诚改过时的心态，以前都是浮浮泛泛，或者只是图虚名，做给别人看。后来知道真正的善要从心里做后，每一次都力求让善圆满，尽量地防止造恶，这时候就有了所谓的特别地小心。后来他的确翻转了自己的命运。

第二次是法王少年时期去江玛佛学院的时候，他仔细考虑过，想到那次玛尼喇嘛说了以后，自己虽然也是讲：“没造罪，没造罪”，但实际已经造了很多罪，这样想了后再到玛尼喇嘛那边求授记。那时候玛尼喇嘛也是说：以前的一切罪障得以清净了。是这样讲过的。

这两次授记都是肯定，以修持的力量的确能够净除一切罪障。所以，一切世的罪障全部清净了的话，在这一生短短的时间里，只要自己很争气，能很用心地保护相续，就不会有什么问题，但如果不争气，还是很颠倒的话，那还会惹出新的问题。

所以每个人都要洁身自好，在修证的问题上不能马虎，要把修行看得比生命更重。其他的像是小车怎么保养，擦得干干净净；屋子怎么装修，显得富丽堂皇等等，全是无意义的琐事，只是贪著世间的表现，更重要的是要护自己的心。外在的财富不足为贵，要以德来润身，时时以品德、善法来庄严自身，其他都不重要。

我们要让自己内心清净，时时保持自心的纯洁，这是最重要的。这样，由于心地干净的缘故就不会有问题。如果只是在外面做，内在腔子里全是罪业，有各种邪思妄想，有见不得人的心思、恶念、行为等等，那临终时就非常可怕了，满心都是黑的，都是邪恶种子，是生不到善趣的。

我们必须正视自己的前途，已经得受了《普贤行愿》的法以后，应该知道自己生命的方向，已经洗除掉过去的宿业，就再不能胡乱做了。比如过去有个女人，她有一次犯了淫，但那时她不知道，当她知道、悔除了以后就不再犯了。不然就没办法了结，会进一步染污身心。就像这样，我们要保持自己的一份纯洁。