三、如何讲闻二种殊胜相应正法

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。

心要提示：

须以五想听闻正法的原因

要这样思维：如果不发起这五种想，就会处在愚蒙不觉的状态中，不能以大善心与法相应。因为在缘起的法则上，只有自心生起了贤善意乐才能与法相应。所以，在听法的时候，如果没有很强的善心意乐，就必须通过如理作意、思维来培养善心。

善心也是因缘法，只要掌握了方法就能培养。此处要引发闻法的善心，须要按文中给出的方法不断思维，就会生起相应的心。这些心能很深厚地发起来，就开始有了对正法的敬重心、希求心等。再持续地串习到量，就凝结成了坚固的品性，这样就能摄持住自己的心，非常殷重地听闻正法。

这里从始至终都是在作如理的思维，而不是假想。仅仅凭假想是发不起善意乐的，而透过思维确认了事实，就一定会触动善根，会源源不断地现起善心。

这里要通过正、反面的观察，来认识转心的原理：我们之所以心态麻木，就是因为愚昧，没见到闻法的大利益。一旦认识了真相，发现这里其实有极大的意义，观念自然会转变，会重新定位这件事，而出现不同的态度。就像对待一个微服私访的皇帝，在不知道他的身份时，往往会忽略他；一旦知道了他的身份，那个敬重心能立即提升一百个点。这是心理自然的反应，态度是随着心里的评价而来。因此，只要确认了闻法的极大利益，就自然会发起对闻法的殷重、好乐。

启发善心的途径

如何让自心见到真相而发起善心呢？这要依照圣教的指点，来发现内心缘起的道路。一旦认识了引生善心的缘起法则，就知道该怎么下手，怎么主动地培养善心。

接着要搞清楚，为什么要依止圣教来开启认识？原因是：凡夫都如盲人一般，心被浓厚的无明黑暗障蔽住了，见不到深远的法道，不了知以闻法为缘起，辗转出现的极其深广的发展状况。这就能确定，对于极其甚深难证的缘起律，只凭凡夫狭隘的感官和意识的能力是无法观察到的。为此，一定要依靠现证者的圣教量来了解真相。如果能信解这个真相，就会发出学法的善心。佛有无上的证量，彻见了事实，说的每句话都是量，所以称为“至言”。如果有智慧，就晓得只要随顺佛的至言如理如量地思维，就一定能开启法眼，会认识到深细各层面的缘起律。这种开启慧眼的方法称为“以佛智慧转为己智慧”。

依止圣教量确认闻法将会展开最深远、广大的前途，连绵不断地增长，最终达到涅槃菩提大胜利的果位，那我们一定会发起听闻圣法的极大意乐，并且能坚持一生中都昼夜不懈的精进。

文中的“如”“须”二字，隐含了这个重大要点，大家要细心体会。

“如”就是如教思维，唯一按佛的圣教量来思维。这是最直接、最能破除迷惑的极有智慧的做法。这也表明我们有了辨别力，眼光更深远了，入手时就依止世尊一切智智的指示。这样只须短期的熏习，就会开出极其深广的知解，能拓开缘起法道上无量的运作。这都得益于大师的教授，心中现起了真理之光，从而明见了道路。这也是赞叹圣教为无上教育的要义所在。这里真正蕴含了以先觉启后觉的教育真谛。

“须”是叮嘱务必按照这样来实行。我们按部就班地依照佛的圣教和正理一段一段地思维，一定能产生定解，这叫“模仿出真知”。就像高明的老师教授书法时，最初要求学生按照最好的字帖临摹。临摹指的是缘起上的相应。临摹好了，就有那种神韵、气度、风格，跟最初随便写的人相差千万里。对此，不支持随心所欲的创新，而是鼓励大家依照最好的模本来培植根基，这会让人一生受用不尽。以上的话，希望有所领悟。

下面的五句话隐含了内心缘起的命脉，只要发现了其中的秘密，在因地的修持上对路了，就会出现连环反应，会引入一条辗转升进、直至开发成佛的缘起链中。也就是说，依照这五种想来思维闻法的利益，就会发起很深的胜解；有了胜解，生起信心，心态就自然变得殷重；心殷重了，就住在极度的恭敬中。这时的心就调到了最好的状态，无论听什么法，都能纳入心中，得大利益。这样修出纯善的境界，就是得了根本。因此，务必要按法轨切实奉行。

分段引导

下面要依次引导心趣入五想观：

1、珍宝想

谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。

首先要这样想：佛的色身出现在世间就如同优昙花开放一样，极难遇到。佛所说的圣法也是这样，以极其稀有、宝贵的缘故，对佛法要作珍宝想。

由观念转成心态

观念需要通过不断地串习来形成，在习以成性后，每逢闻法之时都能作难遭遇想，能发起大欢喜心、大庆幸心，会想到：今天这个闻法的机缘真是太难得、太稀有了！这次又能得到很多宝贵的妙法，这是多么幸运的事！在闻法时发起大珍爱心，像野兽听琵琶声那样，惜字如金，一句都不愿漏掉。这样当下就得到了极大的利益，真正在内心里装了无数如意宝，得到了无法估量的财富，因此有进取的大意乐。这样就是由观念转成了心态。

这里的观念是内心确认：只要听到法就永远成为道的种子，它一定会不断地在心中发生作用，最终回归法界。因此在现证法界方面没有比这更殊胜的因。见到这样无比深远、重大的意义之后，就会格外主动地、会尽一切力量地求取妙法宝。

这个塑造自心的过程，就是要着力于建立自心上的缘起机制。这个机制建立好了，每次启动、运行这个程序，马上就作珍宝想，连带地发起欣求之心、珍重之心、大庆幸心、殷重守护心等等，种种的善心都能很深地发起，过去庸俗、下劣的心态就会彻底遣除。

以前没有经过如理如法的培养，没有发掘出善心的内涵，导致对法宝的尊重程度太低，很多时候感觉是在听世间的讲演，是一种学知识、听新闻的心。虽闻法多年，但因为对圣法的敬重心还不够，每次闻法的前行、正行、后行等环节，都没有殷重地做，远远比不上对世间事业的重视。

这在因果上有很大的过失。缘起的根源就是当下一念心，心没有调正，当然不会跟法道相应。如果追究问题的根源，会发现这是因为最初没有培养出正确的学法观念，更没有通过努力地把贤善的心态串习坚固。内在没有这个核心，缺掉了根本，就一路马虎下来，走的是非常低效的路，也就难以出现学法的功效。

这一点看看自己的心就很明白。每次听法的时候，没认为听到的法是世上最好的珍宝，甚至当成平常的言语看待，由于缺乏深度的敬重，得到的利益就很少，甚至成为毒药。根子上差了就一切都差，所以法道的心要唯一是善心，没有善心就不得利益。现在人只崇尚技巧、不重视善心，这是出了根本的偏差。

我们看在《贤愚经》的第一品中讲到的佛因地求法的心态，要反问自己：世尊为什么能起那样的心？他是怎么想的？怎么实际做的？我欠缺哪一点？要在哪里改良？之后努力引起那样的观念，学会那样用心的方式。再就是要发起常随佛学的心，一次次地从心里发愿，效仿那么贤善的舍身求法的心。如果我们有善根，看到这些本生传都会感动落泪。

这是转变心意的重要途径。世尊因地舍身求法是缘于确信圣法是无上大宝的观念。只有闻到圣法，生命才有大义，才步入了真实的法道。不然就活得毫无意义，永远都在虚妄执著里空过，做着无穷无尽的生死迷梦。这样与其在错觉中枉活无量世，不如一次听到真理而死，这就是求道者的心。有这么大的舍身求法的心，终究会完成佛道。世尊因地就有这样极其深远的眼光，能认识到正法的无上利益。对比来看，我们的心还相当庸俗，欠缺殷重求法的心。是什么原因导致这么大的差距呢？就是在缘起上，对法道深远的利益还非常欠缺了解，以缺乏胜解的缘故，信心、欲乐、精进都相当贫乏。

这样思维后，就看清了努力的方向，目前我们要着重去掉颠倒心，培养纯正心。转变的入手处是细致地观察缘起法则，认清学道发展的路线。越能确认法道上的缘起大规则，就越会认识到闻法的巨大利益，最终一定能胜解正法是最殊胜的宝，无数倍超过世间的珍宝。只要能发生观念上的大转变，观感就会截然不同。从此在我们眼里，圣法就从普通的言语变成了最殊胜的珍宝。

这样一来，就自然能发出善心，比如敬重、欢喜、珍爱、希求、纳受、奉行等等，都会极大量地开展。会一改过去的下劣心态，再不会轻慢、散乱、懈怠、无意乐、不珍重等等。

如何体会正法是最胜妙宝

这里做好了如理思维，就能发起观念。它的关要是先看到根源，从佛彻证真理的心所流出的圣教，所有的部分都是能成办利益安乐的正因。无论我们想寻求哪种现前和毕竟的利益，只要受持佛的圣教，就一定能如愿实现。因此，佛传的清净正法都是有无量利益的妙宝，的确是世上稀有难逢的大珍宝。又想到：这里每一句都是能直接、间接引导我成佛的教法，能真正让我回到法界的家，永远远离苦恼，享受大乐，这才是最具大义的事。因此我要尽一切心摄取无上殊胜的法宝。这样再看到现在能自由自在地闻法，在佛法充满的大宝山里随意采摘，这有多么幸福！实在是百千万劫难遇的机会！由此会昼夜无比欣喜地熏习佛法，时时都在学法的喜乐中，这样有多好啊！

总的思维

首先从总体思维：只要我听闻佛的圣教，不断地受真理教法的启发，就一定能开启极深广的法眼，而发展出无量无数与法道相应的善心和善行，由此就能得到尽虚空界无法容受的功德。因此，听闻圆满的圣教法就会得到无数的如意宝，这里面每一分法宝都无数倍胜过世间的珍宝。所以我要精勤地闻法，由此短时间内就得到极大的内心财富。听进去的一个个法都是无价之宝，这种财富的累加都是以“无量”作单位。一次闻法相应，就超过了盈利10亿的超级商业运作。这样自己的确会有无限富足的幸福感，会越闻越欢喜。要这样来增长闻法的意乐。