三、如何讲闻二种殊胜相应正法

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

3、光明想

由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想。

这是要把观念进一步拓开，透过观察闻法的后继缘起相，来发起闻法是光明的想法。这种想法并非突发异想，而是有理由的支持，叫做如理作意。教典中处处有个“故”字，就是表达这一点。这里承接前一段观念，做更广大的洞察：以闻法时如来圣教所给予的智慧眼目，让我们能见到万法如所有性和尽所有性的缘故，或者能见到真理的缘故，就自然对闻法作光明想。

下面大家静下心来，跟着我一起思维、一起体察，争取得到认识。

我们要这样思维：单凭我的力量不可能突然开慧眼，就像我在闻法前的几十年里，尽管自以为聪明绝顶，其实是陷在大黑暗里，丝毫不了解真理。我是在得到圣教的启发后，才逐渐地打开了认识。圣教是一分分地为我指示真理、启我愚蒙，蒙受了这个恩德，我的眼睛才渐渐地打开。这也有很长的一段路，有一个个细节和总体的启发，有一步步的拓开，乃至最终充分的打开。因此，的确是圣教授予我智慧眼目。而内心有了智慧眼，就能了然见到诸法的如所有性和尽所有性，使得生命重现了光明。这都是闻法破迷开悟的恩典所致。

我们再回本溯源地看到，三世智如来是真理的彻见者，他的至言是真理的开示，我的俱生慧受到圣教的启蒙，就逐渐破除了对业果的愚蒙和对真实义空性的愚蒙。破除愚蒙的同时，就在心中逐渐显现出真理：原来万法都是缘起，都是空性。这样到了不惑之地，人生就处在光明中，恒时明了地见到万法实相和安乐之道。因此闻法的确能得到光明的境界。要常常这样对闻法作光明想。

万法的体性归摄为如所有性和尽所有性，也就是空性和显现。万法是一味的空性，没有差别，称为如所有性或者真如法性。真如随缘现起的所有一切染净诸法品类，称为尽所有性。也就是真如随染缘现起染法，随净缘现起净法，有无量无数的品类，这些法都是空性，或者说一味的法性。认识真理就是指认识这两种真实性，能见到它就开了悟，这是闻法后继的成果。

要透过对比来认识闻法的利益：一是一心信受世尊的圣言，在彻证真理者的指示下，就能很快认识真理（当然配合五道十地，有种种层次的认识）。二是不听闻圣教，单凭自己盲目摸索，在无量劫里也得不到丝毫认识。更有甚者，会不断兴起各种颠倒知见，以一时的幻想发起各种增益分别。这样越积越深，导致深陷其中，难以自拔，会长期困在见解的误区里，走不出来。像这样，只要我们在闻法与否的缘起走向上，作深远的对比观察，就能确认到闻法是前途攸关的大事。深感庆幸的是，我们已经有了信心皈依佛为师，把佛的至言奉为真理大教，作为生命的道路。自己直接信奉佛的指示，就会快速了达真谛。这样得到圣教的指点，就极快速地遣除愚暗，出现认识真理的光明，就像盲人受到金针点目，逐渐眼目开明，见到朗朗世界那样。

“光明”的涵义

接着要确认到“光明”的涵义。要这样对比观察：我在没有闻到圣法期间，对宇宙的本源、人生的真谛、心的本性等，处在完全蒙昧的状态，内心在黑暗中不断地流转。就像心识狂乱的人一样，陷在幻觉中，不断地缘着假相攀缘、逐取，起无数的贪嗔痴，深陷在虚妄的业力圈内，无法走出。不仅是我，世间无数众生也都是这样被业果愚和真实义愚的幻变力量所制，陷在妄动不已的漆黑生活中。但是自从幸运地得到闻法机会后，蒙受圣法开启觉悟的恩德，从此出现了根本性的转变。只要我们回想多年走过的路，就会看到正是由一次次的闻法熏习，不知不觉中，慧眼就在逐渐打开。逐渐累积下来，一定会充分打开明见诸法如所有性、尽所有性，或者空性与显现的慧眼。单从闻、思二慧来说，就已经有了不少开发。认识一旦打开，心境就十分明朗，何时也不迷茫。这才知道，闻法的确能让我们到达光明的境地。

像这样见到了事实，心上确认了，就马上能发生观念，不必费力勉强，自然就能作光明想。

前两段修心的总结

总的要透过大师、法教、听闻这三分的综合缘起走向来开发认识。着眼点是观察跟内外道大师求学的差别。要这样对比观察：如果我跟世间的大师求学，那尽我一生努力，最多得到世间的知识，对于深广的真理仍然一无所知，因为世间的大师他自身对此也一窍不通。但如果我依止佛为导师，听从佛至言的教导，那会在我心中出现极大的开发，最终开出的是见到空性和缘起的智慧。

要由缘起律决定这里有立竿见影的效果。身为万物灵长的人类，智慧的潜能非常优厚（这是内因强胜），又幸运地闻熏了大觉世尊彻见真理流出的最直接的指示和教授（这是助缘极胜），以因缘和合的缘故，时时都增长俱生慧。就像火借风力越刮越旺那样，极大的俱生慧潜能在闻法的熏发下，逐渐地开启，迅猛地发展。这在缘起律上是决定的。内在的俱生慧是因，闻法是强增上缘，内因得到助缘的帮助，就决定日益增长。

容易发现，这是当场就有效验的。闻法后会感觉眼目清新，的确有开慧眼、现前光明的缘起相。只要多次地闻熏，就会感觉清楚多了，对于诸法的体性会日益明了。反面的现相也很明显，只要一天不闻熏圣法，堕在了非法当中，自己也感觉又陷入蒙昧的状态。如果不细心地保护，邪法熏染多了，原先开的慧眼又会被蔽住，心又会陷下去，变得非常混乱或者感到很迷糊，心像被蒙上了一层东西一样。等到再次闻法后，心境又会逐渐恢复明朗、清净。可见，闻法一日不可少（闻是闻熏，包括阅读、讽诵、演说等等）。总之，以至诚恭敬的心来闻熏圣法，心中一定会开明、开智慧。多年坚持听闻，会不断地开解，因缘聚会时，内心忽然明了的现象会频繁发生。

这样认识了闻法有开智慧的极大利益后，就要开始改变闻法的观念和心态。不是那种很无奈的心，或者吊儿郎当、没有丝毫的诚敬，而是以信心和恭敬、以很大的希求心来寻求如来大教的启发，为的是早日打开内心最珍贵的法眼。这是极其重大的事。如果我们能这样洞察到缘起上极大的利害关系，心上一旦体认到了，观念就会很深，态度会变得十分殷重，一改过去的轻慢心态。这样从根本改好了，就有全面的转机。没有按这样培养，善根浅的人的确会从初一错到十五，出现严重的偏差。奉劝大家改往修来，好好地走正道。

4、大胜利想

于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。

关心自己前途的人会问：按前面那样发展，最终的结果如何呢？这里的“大胜利想”，就是教我们认识走这条路最终的结果。要这样来考虑：现在我每次都把握好闻法的因缘，就渐渐增长智慧，会逐渐认识如所有性和尽所有性。按这样走有最好的前途，只要持续不断地增长下去，终究会达到圆满的量，那时就到了涅槃菩提果地，这就是闻法最终能让我得到最大的胜利。这样想到有无比光明的前景后，就策励自己一定要走到底为止，没有走到底就决不放弃。要常常想到闻法最终能得到佛果，用长远的眼光来发起学法的恒心和决心。

分断证两路观察

“涅槃菩提果”是佛果的意思。断、证分开来说，“涅槃”指断德圆满，“菩提”指证德圆满。

下面分成断证两路来观察。大家把目光放长远，要这样想：我按这样长年累月持续不断地闻法，越来越进步，终有一天会集聚到量而顿时证见真理，那时我心里的迷惑会完全消失，这样停止了妄动，除掉了苦根，就不再引生苦恼，而到达大寂静之地。所以，闻法在究竟时能给我涅槃寂静的大胜利。

证方面也放长眼光，这样考虑：我本有菩提的自性，只是被妄心的尘垢遮住了，消融了妄心，就会开发菩提本面。现在我按这样闻熏圣法，是往迷惑里走呢，还是往觉悟里走？这样走下去，最终会到哪里呢？这是必须要搞清楚的问题。接着就这样观察：如来的圣教在开示真理，我又有俱生慧，一听就能很快明白。这样闻下去的结果，自然是智慧日益明了，颠倒心逐渐地消除，心会日益正直，出现的功德就越来越圆满、广大。也就是以日渐觉悟的力量，会使内心的开发日益充分。只要我秉着志愿，坚定不移地走下去，最后一定能走到菩提果地。所以闻法到究竟时，能给我彻底显发菩提的利益。

观察圣教的体性和作用而开启见解

我们要这样询问：为什么听闻正法就能达到断证圆满而成佛呢？要细看闻法触到的是什么？是现证法界最殊胜的等流因——由照见真理的佛智慧所流现的至言，句句都是指示真理、引导众生还归法界的教授，趣证涅槃菩提的正因。导师是最圆满的，关键看我怎么依教奉行。如果我能在闻法后，按照真理的指示一分分地断掉颠倒心，断到彻底时，就得到了涅槃；同时，一分分地引出无颠倒心，证到彻底时，就现前了菩提。

佛的圣教每一分都有发起断证的作用，只要我依教奉行，就在断分上能消除颠倒心，在证分上能开发内在的德性。以圣教的体性和作用决定了透过闻法奉行，逐渐地除过引德，到究竟时就到达了涅槃菩提果地。

5、无罪想

现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。

在做过以上的远程观照后，再来观察闻法在现前起到的作用。以现在也能得到涅槃菩提的正因——止观之乐的缘故，要想闻法是无罪染的清净行。

生命之路的抉择

大家正面临着抉择人生道路的大问题，所以要由认识缘起的走向来得到决定。这又要用智慧看到，由法和非法的缘起走向决定了有三种不同的路：一、直线堕落的路；二、抛物线先升后堕的路；三、直线上升的路。只要断定了这三种路线的差别，就会唯一选择走修法的路。

总的要按这样来体会观察，违逆真理、非法颠倒而行的路有两种：一、以对业果的愚蒙，背逆因果正道，身口意不断造非福业，直接往恶趣的深渊奔驰，这就是直线堕落的路。二、以对无我空性的愚蒙，背逆解脱正道，以执著自我的心，爱著三有世间，造有漏福业和不动业。由努力修集，登上了人天的高处，在福报穷尽之后，又重新堕入下界。从究竟的眼光来看，得不到丝毫实义，超不出苦的轮回。这就是抛物线路径。就像《证道歌》所说：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”一旦见到了最终的结局是苦，就觉得索然无味。可怜一场空捞摸，得到的只是苦。因此这不是正确的路。

第三，随顺真理、如法而行的路则是直线上升的路。这是因为佛无谬地指示了离苦得乐的正道，以完全符合缘起律的方式修心，能从根源上寂灭苦因，也就真实寂灭了苦；又修集乐因，就真实现前了乐。由于相应解脱缘起的缘故，行持出世间的法道就是一种直线上升的路，一直走下去，就会到达涅槃菩提的果地，得到最殊胜的胜利。现在摆在我们面前有两条路——苦的路和出苦的路，到底走哪一条，现在应当有个决断。（这是很深的开示。在缘起的理则上极其分明，大家要做好抉择。）

三种道路中，大家最迷惑的是第二种抛物线路线。我们在生死中沉迷太久，所以十分贪著世间的圆满，这让我们无法一心修学圣道。只有彻底看穿了这条路，才会回头，才会成为献身法道的行者。以下就举几个例子，细致观察这条路的结局。

首先观察，在世间致力于求学、经商，会是怎样的结局？按这种搞法有多大的前途？要尽力观察，直到想清、看透为止。比如我们想实现求学的理想，十年寒窗苦读，终于进了高等学府，然后又不断攀登，做成了大学者。那么这一生的精力都花在做世间学问上，一生上万个日子，就是不断地动分别、做研究。很快走到了这一生的终点，那些由虚妄分别编织出来的学问对于来世毫无利益。这一生不过是用虚妄的意识在虚幻的跑道里跑上了千万圈，因为这纯属妄想分别，当然得不到什么，走到最后，两手空空，可见这是一种欺诳的路。

又比如我们要做一个创业者，立了壮志要做大事业，为此在商场中昼夜打拼，财产也从百万升到千万，突破了一亿十亿，最终做成了世界级大富豪。看看这个大富豪最终的结局如何呢？很显然，这个身体不是铁做的，而是个肉体机器，消耗到一定次数，就到了衰残老病的暮年，只有饱受各种苦的折磨。到了离开人世的时候，生前积累的亿万资产丝毫也带不走，只有被业力牵着继续投胎、轮回。统观整条路的走法和结局，会发现这也是欺诳的路。

又比如一个女人一生都在追求美貌，每天都花很多时间化妆、保养。只从现前一点看，是会变得靓丽、光彩，也感觉快乐。但把眼光放长远，看到最终她的结局，就知道这全是做虚假的事。因为她终究超不出无常的法则，所谓“花无百日红”，她再会化妆、保养，也抗拒不了无常的规律。很快，岁月刻刀把她雕成了丑陋的老太婆。看到不管怎么做都是这个结局，才知道先前的努力都是一场空。再深入地观察会明白，这只是凡夫心里起了妄想，不肯信受苦的真谛，以执拗的心硬要制造所谓的永恒、美丽，营造所谓的安乐气氛。但这样做除了自欺之外，并不可能改变苦的现实，所付出的努力只是一次又一次地愚昧妄动。结局只会饱尝执著的苦果，陷在深深的失落中。

再说，一个外道把梵天等错认成涅槃果位。他很执著这个我，想让我得到最大的好处，因此特别勤苦地修升天的法，这样也荣升天界。但因为这不是灭苦的正道，苦因并没有根除，这导致他在引业耗尽时，又重堕苦海。所以，走这样的道路得不到大胜利，只是比直线堕落的人缓期执行而已，就像被关押在死囚牢里，当天被拉出去枪决和缓期一年后拉出去枪决的差别那样。从结局来看，都是死路一条。

智者看到这个结局，就不再求取它。他会想到要选择另外的路，这条路就是修学圣法的路。然后观察：我按这条路走是和他们一样，还是截然不同？观察缘起时先要确认因，因一认定准了，就能认识发展趋势。先要总的看到，佛的圣教无谬、圆满的缘故，唯一是在指示真理。这个体性决定了我们在闻法破除迷惑后，会逐渐消除颠倒心，与之相关的起惑、造业、感苦都会逐渐止息。再者，闻法开启了正见后，就会发展出无颠倒心，相应的善心善行都会逐渐增长。这就确认到，它的发展趋势是不断地在心上除苦因、集乐因，因此是不欺诳的正路。按这种走法会进入良性循环，不断地增长就得到不断地开发，会越走越光明、越安乐，最终到达至善之地——菩提涅槃。

以上涉及到最重大的生命之路的抉择。一定要抉择到这是最好的道路，由此就会发起猛利的学法誓愿，成为一生心依于法的实修行者。