百味具足、烹制成熟的精华美餐

《系列四.祖师心髓1-法海奇珍》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

百味具足、烹制成熟的精华美餐

繁琐言辞糟粕皆弃舍，汇合极深实修要诀味，

体验口诀所善煮精华，此妙释论如妙烹馔食。

在宣演法义的过程当中，舍弃诸多破立或繁琐的词句糟粕，而将各种美味般深中极深的修持关要汇集于一处，并以自己的体验和至尊上师的口诀烹煮成精华妙味，本论如同珍馐佳肴，堪称是总集的善说释论。

这部特别成熟的论典，好比调和了百种妙味，经过精心烹煮，熟透飘香的美食精华。一旦受用，发现它不仅味道醇正、妙味重重，而且还能在体内发挥极高的营养价值。

犹如烹饪一道美食，需要经过许多道工序，做出的食物也有很多境界差别。天下的美厨王能做到调和百种美味，之后以精湛的技艺把它烹饪到妙味重重的地步，能使每位品尝者大饱口福，感受极大的喜悦和滋润。同样，一旦受用到本论上乘美食的无上至味，当下就能获得滋养，身心顿感舒适愉悦，使人深感三生有幸。相比之下，味道单调或不到火候的“饭菜”即便品尝，也绝对无法产生极大的力量和作用。

当我们深深地沉浸在本部妙论的修学中时，的确会感到妙味重重、不可思议。这里有整个传承法流的加被，也有晋美朗巴和晋美嘉维尼固两位大圣者的加被。或许“加持”看不见也说不清，看到的只是一些文字，但里面确实蕴含着无穷的力量。好像进入一座境界重重的宝山，可以源源不断地取到妙宝；我们只要一遍又一遍地熟读本论，每次也都能得到非常直接的受用。

作者犹如善巧的厨师，为后学者做出了一道最精妙的菜肴。集九乘法的心要于一处，它的口味并不单一。为令无上精品给受用者带来最快、最直接、最全面的营养，作者一定会取其精华、去其糟粕，诸如繁琐词句的表皮、与实修关系不大的知见谈论、多种纷繁复杂的宗派破立等一概丢弃。因为面对已经有求道之心、愿意把整个生命投入实修的行者，再谈一些与实修无关的事就大可不必，此时只需把精要之处——深中极深的修道关要全部汇合。如此一来，具有最完备、最成熟法要的这部论，使学人一旦闻受，马上就能进入实修。

“深中极深”，是指具有极高证量的大圆满祖师，以直接现见甚深缘起的缘故，能直接指示修心的要诀。他知道在每个关键点上如何引进行者的心，从而使他步步开发本性，越来越靠近大圆满的状态。如果能够仔细品味这部前行论王的每一节法药，就不难发现其中极深的奥妙。或间接或直接，都是在导向一切乘最终的回归处——大圆满。但在渐次引进时，需要逐步息止内心向外驱驰的妄动，需要拓展心量、滋长心力、消除心障，并消除一切凡庸想、普作清净观，引起会合佛力的强大信心。如此只待因缘契会、加持入心时，便可当下顿见本性。因此，既然是对于如何开显本性处处以要诀作启发、引导，整部论典的确可谓是法味重重，妙不可言。

或者说，深中极深的修要，即纯粹实修的指示，根本不是以凡夫妄想心所能分别的范畴。从作用力来看，单是本论的暇满修法，就能一直透入极深处，使得我们从此一心向法。或者它所指示的无常，也能转变行者心态，带入一切有为法变异不住、竟然毫无实义的感觉中，之后我们自然唯一归向于法，乃至顺利地领略到空性。或者所指示的业果，令人感觉一切都是业所变现，世间处处无不体现着因果律的支配。同样，本论指示轮回苦时，也会让人感觉整个轮回法，无论是三界六道哪一处，全是苦的自性，由此自然生起出离的意愿，并一心趣入解脱道的修行。

凡是一切精要法味，都已汇集于此，毫不缺少。一切修行的助缘方法，为使内心成熟、与光明自性相应，也都摄集于此。若能按照本部前行法层层透过，层层净化内心，最终必定会有极大的势力与大圆满法充分相应，或者说在修上师瑜伽时，就可以迅速契合。

再者，能够透露修证体验和上师窍诀的论典，必定是完全成熟的精华。假使自己没有修证到圆满的地步，就不可能说出其中的种种证量——单凭口头的讲说和理论的研究，岂能作出此等指示？而大圆满祖师的金刚句极其简要、精深，富有加持力。每当内心受持一句，都会有如获至宝的感觉。

因此说，本论犹如煮熟的妙味，绝非“半生不熟”。整部论中汇集的所有金刚句，句句都是纯乎其纯的醍醐，只要我们有真实的信心，它就像真佛上师在身旁，正给予最深彻 的指点。既然是揭示心要的殊胜论典，理当如此弃舍繁琐，以最精要的实证做指授。又好比重在一生取证的汉传禅宗，同样是注重简要。也就是集中于要点上，不分散心力，从而让人很快成就。

如是汇合甚深修持心要的妙味之论，并非出自一般论师或者稍懂学术的学者，而是经历真实修证体验的成就者的指授。他们是达到炉火纯青、圆满修量的过来人，且以真佛上师的口诀作庄严，就有了这部极其成熟的大法。

学人一经受持就能明显感觉到，这部汇集无数营养的论典，品质达到了极高的高度。有善缘的人，只要听到几句，都会明显感觉金刚句的极其殊胜性，似乎与其他法迥然有异——每一句都有极大的、迅速滋养法身慧命的力量。