阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

接下来解释“诸深总持”的涵义：

“总持”，梵语陀罗尼，意思即总一切法、持无量义。“诸”，是种种之意，比如大致划分，有法、义、咒、忍四种陀罗尼，广说有无量无数的陀罗尼门。一、法陀罗尼，对佛的教法听闻之后，受持不忘；二、义陀罗尼，对诸法的义理总持而不忘；三、咒陀罗尼，对密咒总持而不忘；四、忍陀罗尼，这里心住于诸法实相叫做忍，安忍于法性而不失去，叫做忍陀罗尼。

前两种闻持法义方面的陀罗尼，又有报得、习得、修得三种。“报得”，是指由前世修集了成就陀罗尼的善根，比如前世在佛法方面修集书写、供养、受持、读诵等的善根，以善根的力量所感，今生不论听什么法，只听上一遍就能记住文句和义理，丝毫不忘失；“习得”，就是今生在很多善知识前对圣法串习多闻，由此对所闻教法的文句和义理总持不忘；“修得”，就是由修习空、无相、无愿等的三摩地，之后对所闻之法只听上一遍就能铭记不忘。

所谓“深”，是指在很多种类的陀罗尼当中，境界深妙的陀罗尼。比如，在上面讲的报得、习得、修得这三种当中，以修得陀罗尼为深。而修得陀罗尼按照地道又分成三类：下品，登地前凡夫修三摩地所生的陀罗尼；中品，登地后一到七地所得的陀罗尼；上品，八、九、十这三地所得的陀罗尼。总之，“诸深总持”，就是指种种深妙的陀罗尼。

以下再讲获得无生法忍和陀罗尼的利益：

一、以无生忍力，能在五浊恶世救度苦难众生。

我们没有无生法忍的力量，身处在五浊恶世当中，到处是染污境缘，会导致内心时时处处都起实有的执著，生贪嗔烦恼。这样连救自己都做不到，怎么能救众生？而得到了无生法忍之后，见到世间的万法都只是幻化一样，这样就从对世间的贪、惧二边中解脱出来。所谓“贪、惧二边”，就是我们有实执的人，在世间当中，接触到快乐的事，就免不了生贪著；而接触到苦受的事，就免不了生恐惧。但是见到了诸法像幻化一样都是虚妄不实的，就无贪、无惧。就像在梦里，一旦知道了这只是梦，不管好的、坏的，都是假的，就不起贪心和恐惧心。这样就能像白莲花处淤泥而不染一样，身处世间而不受染污，因此就能非常自在地度众生。

二、以陀罗尼，能不忘失无量佛法，在大众中无所畏惧，恒时自在为人说法。

也就是得到陀罗尼之后，就能把无量佛法的句义受持在心而不忘失，在大众当中无所畏惧，能恒时自由自在地为众生演说佛法。当然，这是讲了“闻持句义陀罗尼”的作用，其它种种甚深的陀罗尼还有种种神妙不可思议的作用，这里就不一一解释。

总之，靠自力修行要获得无生法忍和陀罗尼，是相当不容易的。阿弥陀佛悲心广大，发愿说：我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界里，一切种类的众生，只要闻信我的名字，就能获得菩萨的无生法忍和种种甚深的陀罗尼。可见，佛的名号确实是无上的如意宝。今生我们遇到了，应当珍视它，欢喜信乐，好好执持在心。

第三十五　信乐永离女身愿

【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界当中，任何女人只要闻到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，就能转女成男，如果不能这样，我就不取正觉。

这条大愿要思维两个方面：

第一、如果希求快速成就一切种智的佛果，就需要以具足功德之身作为修道的所依。身的条件圆满了，修道的速度就很快。这其中，有一项条件就是具足丈夫性，也就是得到男身。为什么要具足丈夫性呢？因为在修行大乘佛道、成办广大的自他二利时，需要有广大的智慧和心力。这时得男身就非常重要，因为得男身就成为一切殊胜功德之器、一切事业之器、思择所知之器，而且在大众当中心里没有畏惧，行动没有障碍，不会遭到讥嫌。

因为缘起的规律是，一旦由业力形成了某种根身之后，就自然会受到这种根身的影响。如果得到男身，一个功德就是欲乐勤勇，也就是在意乐上很勇悍，有进取的力量，由此就能成办一切事业；另一个功德就是智慧广博，即智慧很开阔，有能力思维抉择一切所知；同时，和有情一起交谈、行动或者独处，都没有妨碍。以上是根据《瑜伽师地论》讲了能修一切种智的殊胜所依身需要具足丈夫性的理由。

第二、女转男身非常难。比如，释迦佛因地行菩萨道时，经历一个阿僧祇劫的勤修才脱离女身。

最初看到这里时，会觉得难以理解，为什么经过一个阿僧祇劫勤修才脱离女身呢？仔细观察，心里会一惊，会觉察到业习的可怕。女转男身为什么这么困难？就是一生中做女人的时候，没认识到这个女身的过患，不知道哪样习气是不好的、需要纠正，没有这种自觉的发愿和行动，就一辈子都耽溺在做女人的习气当中，由此来世就还是做女人。

记得宋朝有个画家，叫李伯时，他善于画马，在意地里，念念都是想马。圆通秀禅师就提醒他：你心里这样念念想马，以后会堕在马腹里做马。从这句话就明白，人的心就像一个画家，身就是由心画出来的。心里念念串习女人的心理状态，就是念念在心里描摹女相，自然形随心变、来世又转成女身，仍然习惯于女人的一套心态、行为和姿态。这就是等流作用非常可怕的地方。以这种深重的业习，多劫也难以脱离女身。

法藏菩萨以大智慧洞察到了上面这些现象，深深地怜悯世间女众的困难，因此就立下誓言，要以自己成佛的力量加持世间女子，让她们能在一期业报身穷尽之后，就立即转女成男，心识勇猛、智慧广博、无所畏惧、行动自在，快速成就。

所以，女众要深体佛的悲心，感戴佛的大恩大德。自己方面要努力做到对于阿弥陀佛的名号欢喜、信乐，执持在心，而且要发菩提心和自觉地厌恶女身，这样就能得佛力加被，让多劫难转的女身一生就转变为大丈夫身。

“发菩提心”，就是发起为救度尽虚空界的众生而誓愿成佛的决心。为了快速成佛，因此就希求具足丈夫性，成为殊胜功德之器、事业之器、抉择所知之器，能修行广大自利利他的功德。

“厌恶女身”，这就要知道这个女身的过患，才会厌恶它、发愿舍弃它。女众要切实地反省自己。比如，女身烦恼多，嫉妒心强、欲念重，喜欢打扮、装饰自己的身体；坐在一起，谈论的就是什么食品好吃、什么衣服好看，要不就是“张家长、李家短”，是是非非一大堆。而且喜欢积蓄，贪求无厌；胆子小，魄力不够；器量狭小，碰到一点事，好多天想不开……像这样，按照《大爱道比丘尼经》所讲的女人八十四态作观察，就会知道自己这个身可厌、可虑。所谓可虑，就是要有忧患的心，会想到：如果一再这样串习，怎么得了！来世还会有这样的障碍，让自己不能得道。因此就发起猛利的厌离心，发愿脱离女身。这样才理解这里所讲的“厌恶女身”的内容。这个问题不是呵斥，每一个人都是依靠母亲生而成长的。但是，阿弥陀佛发愿时说，“发菩提心，厌恶女身”，就是说要成就佛道，女身的过患很大。

而且，女身苦痛深重，如紫柏老人所说：“女人之苦，比男子苦更大。如果要次第剖析女人的苦，即使以大地为舌、虚空为口，也述说不尽。所以，女人不首先知道苦，痛拔苦根，那枝枝叶叶长到何时才会枯萎呢？”所以自己要以反省的方式多作观察，发愿舍去女身。

总之，愿文说的两个条件非常关键，只有发菩提心，才能拓开自己的心量；只有厌恶女身，才能转女成男。不然，自己还爱乐女身，要转就难了。就像一个人贪著自己的家，就难以从家中出离；而厌离家就会从家中走出。这个身就是心待的地方。你厌这个身，才会脱离这个身。

下面是一个例子：

中国隋朝有个姓独孤的女人，是隋文帝的皇后。她身处在皇宫当中，尊荣富贵，却深深地厌恶女身，常念阿弥陀佛，求生净土。每当念佛时，总是先换上洁净衣服，嚼沉水香漱口。在她去世的这一天，屋子里充满异香，一切音乐自然响起。隋文帝问高僧阇提斯那：“这是什么祥瑞？”阇提斯那回答：“皇后专修净业，往生极乐世界，因此有这种瑞相。”

所以，由阿弥陀佛的本愿力，称佛名号，正当命终时，就转女身成为男子，坐在宝莲花上，随佛往生。