阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

第三十三　蒙光触身获益愿

【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：在我成佛之后，十方虚空界当中有无数不可思议的诸佛世界，其中所有一切种类的众生，只要得到我光明的照触，身心的柔软程度就超过了天人，如果不能做到这样，我就不取正觉。

有人会问：法藏菩萨在上面发了“光明遍照十方愿”之后，为什么这里又发“蒙光触身获益愿”？

这要体会到，法藏菩萨发任何愿都是为了普度众生成佛。前面发愿光明遍照十方，是考虑到要使愿力的加持周遍到十方世界任何一处众生的心中；其次，浊世众生身心刚强，很难调化，因此就有必要进一步发愿，凡是蒙受到佛光照触的众生，都使他的身心变得比天人还柔软，这样才会对佛生起真实信心，才会一心归投佛、随顺佛道。

这一愿也完全实现了。释迦佛在《无量寿经》上说，如果有众生遇到阿弥陀佛的佛光，就能使贪嗔痴消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生起；如果是在三恶趣极苦的地方，遇见了佛的光明，都能止息一切苦恼，寿终之后，都获得解脱。所以这一愿成就之后的利益，就是让得蒙佛光照触的众生，都垢灭善生、身心柔软，解脱恶趣。

下面是两个证明。第一个证明，在释迦如来宣说《无量寿经》的法会上，无数有缘众生都蒙阿弥陀佛光明触身而得到极大利益。事情的经过是这样的：

当时，佛告诉阿难：“你要想见到阿弥陀佛和诸菩萨、阿罗汉等所住的国土，应当面向西方站立，朝着日落的地方，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。”

阿难就从座位上起身，面向西方，双手合掌，顶礼说：“我愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，忽然见阿弥陀佛现身，容颜广大，色相端严，像一座黄金山，高出一切世界之上。

阿难向世尊禀白说：“阿弥陀佛和极乐世界功德庄严，极为稀有，我往昔从未曾见，我也渴望往生极乐净土。”

世尊告诉阿难：“你要往生极乐净土，应当一心归依、瞻仰阿弥陀佛。”

世尊正说时，阿弥陀佛从手掌中放出无量光明，普照十方一切诸佛世界。这时，一切诸佛的刹土全部明现，如同就在眼前一般。这是因为阿弥陀佛的殊胜光明极为清净的缘故。

当时，娑婆世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山峰、一切江河、森林、天人宫殿，无不照见，就像日出朗照世间，乃至地狱、山谷所有幽暗之处，全部照亮，都呈现同样的金色。就像在坏劫时，大水弥漫整个世界，世界中的一切万物都沉没在水里，唯一见到浩渺无际的大水，阿弥陀佛的光明也是如此。声闻、菩萨的一切光明都被映蔽而不显现，唯一见到佛光，光明显赫。

当时，法会中的四众弟子、天龙八部、人非人等，都见到极乐世界种种功德庄严。阿弥陀佛安住在高座上，威德巍巍，相好光明，在声闻、菩萨恭敬围绕之中，就像须弥山王出于海面。极乐国土中，光明照耀、清净平正，没有杂秽和不同身形的众生，唯一是众宝庄严，圣贤共住。

阿难和一切菩萨大众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，凡是见到阿弥陀佛光明者，身心疾苦都顿时止息，一切忧恼无不解脱，全部生起慈心，行持善业，欢喜快乐。一切盲人都能看东西，一切失聪的人都能听到声音，一切喑哑的人都能说话，一切驼背者都挺起身来，一切腿有残疾的人都能自在地行走，一切生病的人都得到痊愈，一切羸弱的人都变得强健，一切愚痴的人都变得有智慧，一切淫欲重的人都修习梵行，一切嗔怒重的人都慈心行善，一切中毒的人都不再受毒侵害……

第二个证明，是《净土圣贤录》记载的一则公案。晋朝的高僧竺僧显，出游到江南时，染上了疾病。后来病情越来越重，他就开始缘想西方极乐世界，用心极为虔诚，不论身心有多苦，都不动摇。

这一天，他见阿弥陀佛的光明照在他身上，所有的身心苦厄顿时消失。夜晚，他起身沐浴，告诉旁边的人自己所见的一切，而且恳切教诫因果的道理。第二天早晨，他坐化往生。屋子里有特殊的香味，十多天都不消失。

由以上事实就知道，阿弥陀佛的光明确实普照无数的世界。当然也普照在我们这里。我们只要能够和佛心感通，就会得到佛光的照触；而得到佛光的照触，就会身心柔软、灭除障垢、生起善心。那么，怎样才能和佛的心感通呢？除了用最诚恳的心，再没有其它方法。也就是要至诚地用自己的身体顶礼阿弥陀佛、用自己的口称念阿弥陀佛、用自己的心忆念阿弥陀佛。能够这样做，就会得到佛光的加持。

《观经》上说：佛的光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。善导大师在《般舟赞》上说：“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。（并不是为了别的缘故而佛光普照，佛之所以光明普照，唯一是寻觅真实念佛往生的人。）”所以，以至诚心念佛，就一定得到阿弥陀佛光明的摄受和加持，消除身心苦恼，得到柔软、得到安心。

第三十四　皆得法忍总持愿

【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界里，一切种类的众生，只要闻信我的名字，就能获得菩萨的无生法忍和种种甚深的陀罗尼，如果不能这样，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么要发这一愿呢？就是因为十方无量世界里，种种众生凭自力难以得到无生法忍和甚深的陀罗尼，由此无法成办大乘佛道广大的自他二利的修行。因为怜悯这些得不到无生法忍和陀罗尼的众生，法藏菩萨发起大愿，誓欲把成佛的无量功德摄集在这一句“南无阿弥陀佛”里，让听到和信受这句名号的众生，都能得到无生法忍和陀罗尼。

这里“闻”字还含有“信受”的内涵，不只是耳根听到。比如，在《涅槃疏》里说，所谓闻“常住”这两个字就能生生世世不堕落，这是讲“闻”有很多种，如果在听闻后，能够深入思维、如说而行，就生生世世不堕落。又比如《普贤行愿品》中说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”在“一经于耳”之后，还要有能生起信解、内心渴仰、希求殊胜菩提这些条件，才具足广大不可思议的功德。

下面，首先解释无生法忍的涵义：

所谓无生法忍，“忍”是印可决定，或者安住不动；所安忍的就是无生，也就是空性。

《大智度论》说：“乃至微细法不可得，何况大，是名无生。”就是说，连一刹那、一微尘的实体都得不到，何况粗大的色法和心法，更不可得。从色法到一切种智之间的一切诸法，当体都是空性。

比如，大家现在听到讲法的声音，很清楚地在显现。这个显现是怎样的体性呢？如果是实有的，那就应该能得到它。你们在自己的房间里能找到这个声音的实体吗？不论从上、下、左、右哪个方位去寻找，都得不到任何实体。这就认识到，声音是以空为自己的体性，它是现而空、空而现的。

又比如，看电影，银幕上现了很清楚的影像，这个影像是什么体性呢？有实体吗？如果有实体，应该在银幕上面或者外面得到。实际上，在那块白布的里里外外去寻找，终究得不到任何实有的法，所以，电影是以空为体性，这是现而空、空而现的。

像这样，推到一切万法上，可以认识到，万法平等是以空为体性，都是当体即空。所谓“当体即空”，就是说，不在万法的外面、就在万法正显现的这个相上，它是空性的。既然是空性，就没有任何实有的法生起，这叫做无生。对无生空义印可决定，或者智慧安住在不生不灭的实相当中不动，叫做无生法忍。

无生法忍有种种深浅不同的品类。比如，可以分成三品：凡夫在胜解行地对无生义的总相得到法忍，是下品；圣者入初地时亲证无有能所的真如、对无生义生起真实法忍，是中品；八地时获得无分别任运，是上品。如果不断地细分下去，那就有无量的品类。所以，把无生法忍判属在什么地位，需要根据当时的境界来定。