阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

第三十八　妙服自然在身愿

“自然”，就是不须造作。如果衣服需要自己去裁剪、缝制、染色、洗涤等，就是需要造作。不必要这些劳作，随着自己想要什么就化现出来，叫做自然。

【设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：假使我成佛，我国中的天人想得到衣服时，随着他一起念，如佛赞叹的应法妙服就自然披在他身上，如果需要裁缝、捣衣、染色、洗衣等，我就不取正觉。

这里是以“衣服”作为代表，实际上法藏菩萨是发愿，极乐世界的任何一种受用都是不须造作、自然成就的。比如，《无量寿经》上讲，极乐世界的人居住的宫殿、衣服、饮食，众多妙好的花、香、庄严之具，就像他化自在天自然化现的物品一样。心里想要吃东西时，由七宝合成的钵器，就自然出现在面前，而且百味饮食自然充满在钵里。虽有这样的饮食，实际上并没有真正吃饭的人。只要看看食物的颜色，闻闻食物的香味，意念上领略了，就自然得到饱足，而且身心柔软，对于味尘不起任何贪著。吃完之后，不用人收拾，钵和饮食自然化去。到了吃饭时，又自然出现。

极乐天人所住的七宝舍宅，也是想让它高，舍宅就高；想让它大，舍宅就大；想让它安住在虚空，舍宅就安住在虚空……一一都是随着心念一起，就自然显现。

诸如此类要了解到，阿弥陀佛的大悲愿力是要让一切带业往生的众生都永离苦恼。这是非常重大的事情。所以，在方方面面的因缘上，都需要作周密地观察和设立。一个凡夫在带业往生之后，还有习气存在，还会冒出想吃饭、想穿衣、想住房子等的念头。这时候该怎么处理？这就要达到受用自然，才能免去劳苦和造罪。也就是要在这些念头一出现时，就有佛力加持，让他受用自然，没有苦、不起烦恼，这才能超出三苦。不然，就实现不了带业凡夫一往生就顿超苦海的愿望。

所以，“自然”非常重要。阿弥陀佛建立的净土，方方面面都不须造作、称心如意。想见什么，就见到什么；想听什么，就听到什么；想吃什么，什么就来了。相反，不想要时，就自然消失。

一般人有这样的观念，认为通过劳作来收获果实才是正常的。他想不到还有受用自然的奇妙境界。在这里，要有观念上的转变。要懂得，“劳作得受用”只是一种业力现象，等业清净了，就不需要造作而能任运地受用。比如成佛之后，清净了一切烦恼和业，就一切都任运无为，远离造作。

总之，要领会到一点，就是靠着阿弥陀佛的大福德力，往生之后，就有无量的自然受用。娑婆世界是业力世界，凡夫是受业力的驱使，不得不辛苦劳作才能得一点受用。这实际是一种不自在的苦相，不是本该如此。众生本来具足佛性，有无量的财富、无量的受用，却丝毫受用不到，得一点五欲之乐，也要费尽千辛万苦，才能享受一刻，这就是苦相。

我们人都有美好的愿望，希望世上的人都想衣得衣、想食得食，无灾无病，长生不死。但这只是愿望而没有事实。因为这是有漏业力形成的世界，并不能超出苦轮。那么，我们要到哪里去实现安乐的梦想呢？要到阿弥陀佛的极乐世界里去实现。因为这是远离一切障碍、显发一切功德的阿弥陀佛以愿力成就的清净世界，所以能实现一切安乐的梦想。

第三十九　受乐同于漏尽愿

【设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：我成佛之后，我国土中的天人，所受的快乐如果不与灭尽烦恼的比丘相同，我就不取正觉。

这是法藏菩萨见到无量无边的众生恒时都沉溺在三苦当中，一刹那没有获得过真正的安乐。虽然有少许乐受，也一一成了痛苦的因。因此怜悯丝毫得不到安乐的众生，建立了这条大愿，誓欲让一切往生的人都不修而得到无漏的安乐。

这一愿的成就，在《无量寿经》上这样讲到：

极乐世界，具足功德的自然妙风，缓缓生起，微微地吹动。这种风调和适中、不寒不热、温凉柔软、不弱不强，吹动着国土中的各种罗网和众多的宝树，发出无量的微妙法音，流布万种温雅德香。凡是听到法音的人，烦恼习气就自然不起。风触到身体，都得到比丘入灭尽定 ^[1] 那样的快乐。这就是“受乐同于漏尽愿”实现的一个证明。

这里也有甚深的内涵。阿弥陀佛要加持众生得到哪种快乐呢？如果是生起有漏乐，那实际上还是苦，并不是真正的乐。原因就在于有漏乐生起时，里面有贪著等的烦恼在活动，这就注定了后面在这个乐坏灭时，心里会生起忧苦。所以，在净土天人感受乐的同时，要遮止一切贪著等的烦恼。出于这种甚深的观察，阿弥陀佛显现净土境界时，不论是光明照身、还是风触到身体，或者让天人受用饮食等，都是在一受用时，就自然加持他身心柔软，没有烦恼扰动而领受真正的寂静安乐。其实，食物、风、光明都是佛的法身智慧流现的，受用食物、触到风、触到光明，就是心触到佛的加持。佛的加持一涉入，就得到无漏的安乐。

总之，阿弥陀佛建立的净土是极乐世界、是无为国、是涅槃界，连针刺那样小的苦都没有，受用的纯粹是无漏安乐。《称赞净土经》说：“由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。”

第四十　随意见诸佛国愿

【设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：我成佛之后，我国土中的菩萨，只要想见十方世界无量庄严清净的佛土，当时就能如他的心愿，在宝树中全部照见，就像对着明镜看自己的脸一样清楚。如果不能这样，我就不取正觉。

这是怜悯想见十方佛国不能如愿的菩萨，而立下这条大愿。

前面有一愿，“净国照见十方”，是总说——包括照见十方一切清净和不清净的国土。这里是别说，是随意见十方清净佛国。极乐世界的菩萨想见十方庄严清净的佛国，增益自己的修行，或者成就自身的净土，这时不必离开极乐世界，就能在宝树当中分明见到，这是这一愿的内涵。

第四十一　闻名诸根具足愿

“诸根”就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：我成佛之后，在他方国土的菩萨众闻到我的名号，直到成佛之间，诸根具足。如果闻我名字的菩萨们诸根缺陋不具足，那么我就不取正觉。

我们想：法藏菩萨为什么要发这条大愿呢？

因为法藏菩萨见到十方国土当中，有的菩萨在修行佛道时，由于往昔的业障，还会感得诸根缺陋的果报，这样在行菩萨道时，就会有很大障碍，因此就怜悯根缺的菩萨，立下了这条大愿。

所以净土法门的确很“特别”。按照一般的道来说，成就具足德相的人身、得到受用自然，或者远离女身、成就智慧、辩才、神通、相好等，都要修相应的因才能获得。但是弥陀愿海的加持力不可思议，它能在一切层面作加持，能使闻名信受者显发无量功德。

往生到极乐国土，自然没有根缺的现象。所以这一愿主要针对他方国土的菩萨来发愿。这是指修证尚浅的菩萨还免不了随宿世业力而感受根缺的果报，比如眼瞎、耳聋、四肢残缺等。所以弥陀悲愿护念一切闻信名号的菩萨，使得他们一切生都能六根具足。所以，他方世界的菩萨如果听到弥陀名号时，能真正信受在心里，就得到弥陀愿海的加被，即使没有生到极乐世界，也能在成佛之间，永远远离诸根缺漏的过患。

不仅如此，甚至已经现前了根缺的异熟果，在佛力的摄持下，还能够恢复。下面我们讲一则事例作证明：

民国范古农居士的朋友叫做戴君，他毕业于上海南洋中学。有一年，他忽然双目失明，从此心情忧郁不乐。范居士就劝他念阿弥陀佛，而且介绍他住在平湖报本寺里。他日日夜夜一心专念，念了将近一年多，双眼就重见光明。

这就充分地证明佛陀的名号有使诸根恢复健全的功德力。如果菩萨能信受佛的名号，并且在自己的心里执持，那么以无欺的缘起力，就能在乃至成佛之间，六根健全、没有任何缺陋。

可见，弥陀名号有无量无边的功德能力，所以称它为“万德洪名”。这确实是极其殊胜的如意宝，比世间任何东西都奇妙！《往生论注》里说，无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。所以妙用不可思议。