甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

其次关于“寂天”菩萨（亦译“静命”）的史实：一般流传有七种奇异的故事。如颂所说：“本尊生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降伏诸外道。”先是南方“贤疆”地区，有国王名“善铠”，生子名“静铠”。这位王子自幼学识出众，特别是他在“古苏噜”上师座前，求得《文殊锐利智成就法》修行后，得见本尊。他的父王逝世当夜，即是他登上王位举行授权灌顶仪式的头一天晚上，他在梦中，见到明天自己将登基的宝座上，有至尊文殊安住着，并对他说：“唯一的爱子，这是我的宝座，我是你的善知识，你和我同坐在一个座上，是不适合的。”醒来后，他知道自己不适宜于掌管国政。于是他逃到那烂陀寺，在五百班智达中首屈一指的大德“胜天”的座前出家，起名“寂天”。此师的德行内隐，在圣本尊前听受教法，精修禅定，并著作精深的论著；但是在外观上，除了饮食、睡眠、步行三事外，其余事情全不知道。因此，都称他为“三想者”（只知食、睡、行三想）。一般人都以他的外表来衡量他，而且认为出家人应作的事情，是修学“三轮”（即身、语、意三净业），他却不具备任何一种。像这样的人受用信士们所施财物，是不应该的，本应驱逐之，但暂时容许他念诵佛经，让他自行退出吧！于是命他诵经，他说不会念。且在阿阇黎前说明不会。师说：“你自己单独地念诵吧！”他只好答应了。有一部分人不知其中缘因，心中怀疑是“要考验他吧！”因此在众人聚会时，陈设起高座。他一时未看清这高座的地方，用手一撑也就上了高座。大伙都对他产生怀疑。然而他却问道：“念过去已普遍传称的呢？还是念没有普遍传称的呢？”众人请求道：“请你念还没有传称的那一类吧！”他想：诵《集学论》（即《大乘集菩萨学处论》），嫌文章太广；诵《经集论》，又嫌太略；因此想诵文简而义广的。最好是念诵《入菩萨行论》吧！他也就从“慧度品”中“何时能通达，实与非实义……”起诵，同时他的身体上升虚空，浙升渐高，最后升至看不见他的身体为止，但仍能听到诵声，直至全文诵完为止。此后获得陀罗尼的人们都很奇怪，怀疑他是怎样记诵摄略七百颂、一千颂、一千余颂的（实际《入菩萨行论》是寂天自己著作的，只是当时还没有人知道）。而且《集学论》也说，应再三细读；或者暂时作总摄，并应阅读《经集论》（二论都是寂天所著）。但是又有谁认识这些经论呢？后来听说他住在南方“吉祥功德塔”处，于是派了两名比丘去迎请他，他见比丘后，授记说：“《集学论》和《经集论》在我们自己的住处前面的房隙中，还有一部班智达（我）所写的小楷经函，那即是全部一千颂的《入菩萨行论》。”他即将这些论著的说修论文传授给二比丘。继后他去到东方，在一场大辩论中，运用神变使一切争端和解，而获得安乐。

在距离“摩揭陀”西方不远的一个地方，住有持外道邪见的五百徒众，一时由于地方遭受天灾断粮，在饥饿的烦恼痛苦中，只好宣布说：“谁能募化来食物，就推谁为众人之首。”阿阇黎（寂天）得知后，用米饭盛满钵中，作法加持后，使外道徒众取食不尽，得以饱腹。终于使外道徒众改变外道邪见，归于佛门。

另一时期，有乞丐约一千多人，受着饥渴的痛苦，正在束手待毙的时候，阿阇黎将他们收养了起来，并为他们说法，最后将他们安置在快乐之中。

此后，在东方地区，“阿梨毗侠那”国王受到财源空虚的威胁，以致生活穷困。有一部分人为了暗害阿阇黎向国王进谗言，使国王杀害他。此时阿阇黎为了保护财施不断，当了国王的护卫。大伙见他手持文殊手中举起的那把木剑，便向国王谗言道：“此人是个狡诈的家伙，请王看他手中的武器吧！”国王听说后，大发雷霆地对阿阇黎说：“取出你的剑来我看！”阿阇黎启请说：“如果这样作将对王有害！”王说：“有害也只好听天由命吧！我决定让你取出来我看。”阿阇黎说：“那末，请王闭一只眼睛，只用一只眼睛来看吧！”国王依他所说的作，阿阇黎将木剑抽出时，耀眼的剑光，逼射国王难于忍受，结果损坏了一只眼睛。国王只好求阿阇黎容恕，最后求得皈依，进入佛教正法之中。

继后，阿阇黎来到吉祥山的南方，他修“邬粗玛”密行，身着乞丐装束，以裸体外道沐身和残余的烧食为生活。那时，迦底毗哈犁王的女仆名“迦遮那哈”倒浴身水时，溅在阿阇黎的身上，那水顿时沸腾起来。适逢那时有外道师名“香迦梨得坝”向国王启请说：“我将于后天在虚空中，布绘大自在天的曼陀罗，如果佛教徒不能销毁我布绘的曼陀罗，我将焚毁佛教的经籍、佛象等，佛教徒也须投入我的教门。”于是国王召集了僧众，将此事告知众僧，谁也不敢答应能销毁外道的曼陀罗。此的，国王一时焦虑万分，女仆“迦遮那哈”想起昨天所见的情况，便对国王说了。国王说：“赶快去寻来吧！”女仆寻遍各方，最后在一株树下见到阿阇黎，当即说明来意并向他求助。他答应说：“我能消毁。你们去准备一大瓶水，两匹布和火种吧！”女仆照他所说，准备停当。第二天晚上，外道师来量了一下曼陀罗的绘线，也就走了。第三天清早，外道师前来布绘曼陀罗，刚刚绘出曼陀罗东门的时候，阿阇黎入于三摩地，顿时刮起一阵暴风，卷走了外道的曼陀罗，所有草木和房屋也被狂风卷动，势将倾圯；在那里聚会的人们，都吓得发抖，外道师大惊失色！狂风暴雨如秋风扫落叶，将那些如小鸟惊飞的外道师们吹卷到各方各隅。此时大地一片昏暗景象，阿阇黎便从眉间放出光来为国王和王妃照亮走路的方向；这时王和王妃已是衣装不全，满身尘土，当即用事前难备好的大瓶水来洗净，用那两匹新布裹在身上，将那火种燃烧起来取暖，顿时痛苦全消，舒适如常。继后将外道所有的庙堂拆毁，外道门徒们也都投入佛门中了。传说直到现在，那一地方仍然叫作“外道失败地”。阿阇黎承认自已是凡夫，但是依阿阇黎耶喜迥勒说：“阿阇黎寂天已是圣者。”那波巴也称赞说：“寂天是亲近顶礼文殊莲足的阿阇黎。”这位阿阇黎广泛宣说的是他自己所著的《集学论》；总摄而开示的是他所著的《经集论》；摄义广而词简略的是他所著的《入行论》等三种。据说关于《入行论》的释论，在印度就有百余种之多，而在西藏译成藏文的释论，只有八种。

《楞伽经》中有记别说：“‘声明学’的著者，为‘波腻尼’”。《文殊本续》说，由获证菩提的记别者婆罗门“波腻尼”等著作的《声明论》中有一故事，先是三十三天名为“娑跋遮罗”的天神造了一部《声明大论》，所有天神用后即毁灭了。因此没有传到“南赡部洲”来。后来由“帝释”作了一部《声明论》名《因遮跋雅迦尼罗》，这部论著经“朴布仙人”很好地学会之后，即传授给一切天子。因此称他为“天中师”，或叫作“声明师”。这位声明师“朴布”心想没有比自己更善巧精通“声明”的了，因而生起骄慢之心，“帝释”从大海中取了一瓶水，以“吉祥草”尖端沾出瓶中的一滴水来，对“朴布”说道：“总的说来，‘声明学’如大海，我所知道的，只不过如这一瓶水，而你所知道的，只仅是这草尖的一滴水。”“朴布”听说后，十分失意，不想再讲授“声明”。“帝释”继续吩咐说：“虽是如此，你仍应当就你所知的传授。”他为了不违抗“帝释”的命令，应允除了“四吉日”不传授外，其余时间继续传授。因此，至今一切婆罗门仍然严守此旧规。即是说初八日定毁阿阇黎；十四日定毁门弟子；三十日定毁明智；初一日对一切都犯毁。守“四吉日”即是此四日。这一《声明论》原来传到赡部洲曾盛行一时，后来衰没了。此时婆罗门“波腻尼”已出世，他很想学“声明”，请来相师看他的手纹。相师说：“以你的手纹看来，学不会‘声明’”。于是用利刃在他掌中刮出好的手纹之后，他立即去寻访教“声明”的老师，但是没有寻到。从此，他修《摩诃提婆成就法》，而得到亲见“摩诃提婆”。“摩诃提婆”问他要求什么？他说：“我请求能通晓‘声明’”。摩诃提婆对他作了加持后，传说他在诵读阿、咿、邬时，顿然通达了一切“声明”。佛教一般人士都说，修“观者法”可以得加持而懂得“声明”。这种说法和记别是相合的。如《文殊根本续》中有颂句说：“婆罗门子波腻尼，定获声闻菩提果，此为我所示记别，彼复顶礼观自在，并修本尊大明咒。”这位阿阇黎著作了一部有二千颂的《声明论》名为《波腻跋迦惹罗》。对于这一论著，又有一龙王著了一部有十万颂的论释，名《摩诃跋喀》，是十分盛行的一部论著。后来“能乐王”有一个略懂“声明”的妃子，她和国王同沐的时候，国王向她洒水，这位妃子用“桑支达语”（古梵语）对国王说道：“麻谟达迦舍遮（意为不要对我洒水）。”而国王对此突然发出的语音没听清，听成是叫取芝麻食品来，即命仆人献给妃子以芝麻做的“欢喜团”。妃子一时懊恼难当，心想我和这牛一般的人作伴侣，不如死了还要好些，当她正想寻短见时，国王问她为何这样作？她说出了羞愤的真情。此时，国王的舅父名“娑坝哇玛”，对国王说：“我修昂宿童子（二十八寂之一），获得赐我以‘语自在成就’。国王如能照办，也将通晓‘声明’。王妃！今后你千万不要这样作。”国王依照舅父所说作了，取得王妃的欢心。娑坝哇玛修“昂宿童子”获得亲见本尊，昂宿问他有何请求？他请求加持学会“声明”。昂宿对他从“悉帝哇呐娑芒罗耶”讲起，讲到十五品时，他对所讲学处，自认为已通达并广博便生起了骄慢。他启请昂宿道：“现在可以了。”昂宿听后，对他生厌，忿而乘骑返驾，当他的坐骑——孔雀转尾回返时，娑坝哇玛急忙请求道：“迦罗波谅恕！”所谓“迦罗波”，是请求留下片刻的话。传说昂宿未同意也就沉入孔雀的翎眼中消失了。于是舅父娑坝哇玛传授了国王，国王学会了“声明”，并获得妃子的美满欢心。在尚未齐全的“声明”（十五品）上面，娑坝哇玛和婆罗门“胜欲”二人再加以增补，最后著了一部有四百颂二十四品的《声明论》。对于这部论著经班智达“难行狮子”作了注释。继由班智达“满称”著作了《迦罗波经释利益后学论》。继后著作了《旃陀罗雅迦尼记论》（即《集分派声明论》）。对于这一记论，月居士的舅父“法民”又著作了一部有六千颂的释论。又由阿阇黎仁清洛卓（宝慧）作了一部有关此一释论的一万二千颂的解说。对于这部解说，又由班智达“月满”作了一部有三万六千颂的详解。此后，班智达“罗遮喜”复作了一部名《迦罗波与旃陀罗二经要义摄论》，又名为《罗遮喜记论》。到后来班智达“弥底”（阿底峡之一上师）著作出一部对西藏有益的声明著述，名为《言说门如锋论》。这样的声明论著，及诗词、歌午、医药等学术的详细史料，详阅其他著作即可了知。特别是此类记别有情，由“说”，“修”之门住持效法。其所作著述事业，迄今仅有部分存在，没有完善的典籍。如《论议正理释论》中有颂句说：“正净摄事已衰残，所以应知非全豹。”又如《苦蕴经》、《能现所问经》、《尊长经》、《阿难经》、《迦叶经》等许多经典，在世亲菩萨住世时，就已毁没。此外，如《宝积经》本来有十万品，现存仅有四十九品；《大方等大集经》本来有十万品，现存仅有《宝顶》等八十九品；《大方广经》本来有十万品，现存仅有四十多品；《楞伽经》本来有三万六千颂，现存仅有三千六百颂；《大乘密严经》本来有一万二千颂；现存仅有一千三百颂；《大云经》本来有十万颂，现在仅存少数几品；《三摩地王经》仅存十五卷，而且其中有一卷还是残缺的，一卷从一到一百颂中尚有残缺，一卷仅有一品到十品；《涅槃经》及《正法念处经》末篇未译完；《勇行禅定指示经》（又名《首楞严三昧经》）本来有十万品，现仅存一品；《如来顶髻经》、《大证悟经》、《月藏所问经》等原来有很多品，如今每部仅译出一品，此类旧译也遭到相当的毁没。此外梵本的一切广释论著中，所引的许多经教，现在也见不到了。还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的广本《佛母般若经》存于乾闼婆王尊胜刹中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》存于帝释天居中；原有十万颂（普遍传称为十万般若）的略本《佛母般若经》全部存于龙宫中。（言龙树从龙宫取出的并非全部）