甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

三、胜义抉择法轮： 转此法轮的处所，是摩罗耶山，及毗舍离城等处。关于眷属闻法众：有人说是能胜解各乘的有情，但应说为清净住入于一切教乘的菩萨众，较为合法。关于时间：钦巴译师说是十年，措译师说是十二年，恰译师说是七年或九年，也有些人说是二十六年，或二十八年。总之，著者还未见有明文根据的肯定性时间。关于所转的“法”：即为胜义抉择法。先是以初转法轮遮除计无之见（计诸法无有自性），此后大部分又成为计有（计诸法有自性）。次由中转法轮，而使大部分成为计无之见。由此开示说“遍计无”；（指转般若空性法轮）；依他起世俗有；两种圆成实胜义有（以上三句是唯识宗见解）。因此，这是遮除二边执，成为无净了义（此二句是唯识宗所主张的了义）。最初两种法轮，为有诤不了义。以上说法，系是“唯识派”[102]所承认的。《解深密经》中说：“于是启请薄伽梵，以最清净胜义作如是说，薄伽梵最初于“鹿野苑”“降落仙人”住处，为清净住入声闻乘诸人，宣说四圣谛希有法轮。往昔无论转为天众，或转为大众，也都随顺正法。世界中转此法轮，为有上、为有时分、为不了义、为有诤论处（此为唯识派承认最初两种法轮为不了义的根据经典）。

薄伽梵示现一切法从无自性中而生起；不生、不灭、本来寂静，从圆满涅槃自性中生起而为清净住入大乘诸人，示现胜胜解空性，而转第二希有妙法轮。薄伽梵转此法轮，也仍是为有上、为有时分、为不了义、为有诤论处。

薄伽梵示现诸法从无自性中生起，不生、不灭、本来寂静，从圆满涅槃自性中生起而为住入一切乘诸人，转第三具善分别希有妙法轮。薄伽梵转此一法轮，为无上、为无时分、为了义、为无诤论处。关于效用：是除二边执，建立中道义。

一切“中观见”的人承认，初转与末转两种法轮，是有例外的（或译为是有考虑的），中转法轮才是了义。前面引用的论文，可认为是例外。又有人为了消除初、二两转的矛盾，而引《楞伽经》所说：“于世俗中一切有，胜义谛中非有故，事物因法一性中。有无云何成相违。”这是“中观派”[103]所乐许的经典，而不是“唯识宗”所意趣的。因为唯识宗不承认于胜义中无谛实（即无自性）；唯识宗它不能离开声闻和中观见中的矛盾。有部分人说：“初转为四谛法轮；二转为二谛法轮；末转为未安立谛法轮。而在末转中，是以量来成立四谛或二谛。又有人说：“末转中宣说种种乘，即转种种乘法轮。”而且引据《普曜经》中说：“如梦幻阳焰，水月与回声，喻种种法轮，我佛怙主转。”班智达倖澎桑波（利他贤）说：“为无种姓者转增上法轮。”桑扎罗师说：“为独觉种姓者转独觉法轮。”恰译师说：“在三种法轮中，显然，没看到有相违之处，也没见到另有如此之教藏。”如来已断语的“等起”（即动机）习气，没有用语说法，从成佛直到示现涅槃虽未说一字。然而由于众失意乐而示说种种之法。正如《如来不可思议大乘经》中说：“造出铃铛等，风吹发响音，实无敲击者，亦能出音声。此喻佛语净，不起彼此别，众意劝请力，而来佛语教。”由此看来，佛观一切众生被“无明”[104]的眼翳所蒙蔽；被我见的绳索所束缚；被我慢的高山来压倒；被贪欲的猛火来烧毁；被瞋恨的军器来刺伤。而仍住在轮回修院中，还未渡过生、老、病、死等河之苦。因此，为了解救众生从这些苦中获得解脱，佛尊从他的吉祥妙喉到白雪般的牙齿之间，伸展幻化广长之舌，发出妙梵音而转所有一切法轮。

（十一）从天降临事业： 即佛升三十三天度化其母后，复降临人世间，详前初叙事业文中。

（十二）示涅槃事业： 次为示涅槃事业：佛世尊为了启发阿难劝请佛不般涅槃，佛告阿难：“诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿难！佛四神足已多，如来可止一劫有余。”当时，阿难默然不语。如是再三启发，阿难为魔王所蔽，朦朦不悟！……尔时魔王波旬道：“佛意无欲，可般涅槃”。……佛告波旬，是后三月……当取灭度。……佛舍命住寿。当此之时，大地震动，流星陨落，诸方焦热，天鼓齐鸣。……”阿难问佛是何因缘？佛告阿难：“地动有八因缘。”因此，阿难知佛舍命，请佛留住，未得佛许。于是佛告诫“离遮毗”（古印度一地名）诸僧伽后，来到毗舍离城，注视右方而转赴“枳正城”北沉香林，对诸比丘开示“三学”，渐次又到“受用城”北沉香林。地大震动，佛说即将入涅槃因缘，开示深入经藏，明毗奈耶（即戒律），与法性不相违等。如是为受持正法，否则为未受持正法等语。继后来到“萨巴城”（译音，佛经作“拘尸城”），佛接受工师之子“纯陀”的最后供养，而为之说法。佛赴“扎金城”（义为草城）行至“波旬城”，于具宝河之间的途中病倒，阿难取来迦拘达罗河的浊水，佛洗足之后，转现身安，遂即起立。为了使“力士城”豪门所辖的“补羯娑”（低级种姓）圆满敬信，佛接受“补羯娑”所供金色布一对，裁去布的机头，呈佛服用后，佛身之色极其明朗光耀，问佛是何因缘？佛说：“此种因缘，为示今晚灭度。为消除‘纯陀’的失望，佛受谁供食，无论佛初成道时作供食者，或佛临灭度时作施食者，此二功德，正等无异”。阿难问佛如何教化众生？佛说：“应使畏惧犯梵罪过，生起厌离。”于是令迦旃延那受教。佛说已行至“扎金城”（佛经作“拘尸那城”）途中，突然病卧。阿难唤菩提支起来，于“扎金城”力土地区附近“娑罗双树”间，敷置床座。佛右肋贴卧，两足重叠，作明空想念，具正念正知。念想涅槃而卧。阿难握着床沿哭泣而发悲声。希有的四法（即四法印）消除其忧苦后，问佛何以要在这里示寂？佛说：“往昔这地区有国王名‘大善见’等反复六生作转轮圣王，都是在这里示寂，今我在这里示寂，是第七次了。”那时，具范比丘光辉普照，威风凛凛，使诸天神难忍而惊遁。阿难问道：“应如何供奉舍利？”佛说：“应如转轮圣王，用毛褐缠裹佛身，用五百匹布包裹全躯，奉入铁棺盛满香油，上而盖两大铁盖，然后，堆以香木焚化。佛骨装于金瓶，于十字路上建塔供养，并作纪念盛会。”预先传告“拘尸那城”的力士等，说今晚如来灭度。一切力士顿时聚集而来到佛前。佛为他们说法；阿难为他们传授“优婆戒”（即在家居士戒）后，他们也就暂返住处。佛为了圆满度化最后应度化的有情“极贤”和“极喜”二人，首先调伏“极喜”，佛化现为“乾闼婆”，手持吠琉璃空弦琵琶，来到“极喜”门前，和“极喜”比赛音乐，“极喜”弹至各弦均断，只余一弦时，声音仍与前一样。佛弹到此弦也断，在无弦空处弹奏，声音仍如前美妙。以此摧伏了“极喜”的骄慢，心生希有。佛方出现真容。“极喜”心生敬信，顶礼佛足，为了听法，也就请佛住下，开示正法。他获得证见真谛。那时，“拘尸那城”有一位享寿一百二十岁，传称为阿罗汉（外道所称的阿罗汉）名叫“极贤”的，他见徐流池畔青莲园中的香花萎谢，听到佛将灭度的消息，他想消除自己心中的惊疑，而来到阿难面前，经三次请求见佛，都未得到许可。佛知此情形后，吩咐道：“放他进来吧！这是我和外道最后的交谈。”佛对“极贤”说了许多大生欢喜的话。佛说：“极贤！我二十九岁出家以来，在五十一年中，凡是善业，我都完成。极贤！任何调伏法，它既没有八圣道分，也就没有声闻四果；如果有八圣道分，也就有声闻四果。除此之外是无声闻。”由于佛的开示，极贤获得亲见真谛。同时来到佛前受具足戒，证得阿罗汉果。他不愿见佛般涅槃，动此念头后，即得加持处所，而示寂了。于是佛吩咐道：“除异教徒，‘侠加’及事火‘长发外道徒’退出外，嘱四众弟子当诵十二部经，依别解脱教诫；长老辈用财具聚集青年后辈，青年后辈不得直呼老辈之名。并吩咐具净众信徒宣说佛降生、成佛、说法、示涅槃等四分事业。汝等比丘，对于三宝及四谛，如有所疑，今可问明。”于是佛世尊掀开上衣，告诉诸比丘：“如来仪容，难得亲睹，汝等速观如来身容。诸比丘你们暂作静默，应知一切有为，皆是终归坏灭之有法（即一切因缘和合而有的万事万物都无常存者），此是如来最后所说。”于是世尊入四禅定、四无色定、灭尽定、顺行定、还灭定。复入四禅，从极边际起而般涅槃。阿阇黎“戒护”说：“《经杂事释》中说，到极边际之后，从无记心识而般涅槃。它与极边际相近，以此说为极边际。当佛般涅槃时，大地震功，流星陨落，诸方焦热，天乐齐鸣。那时，大迦叶[105]住在王舍城中，知佛示寂，心念一切有为，法尔如是。不过此噩耗，如被‘阿阇世王’[106]（即未生怨王）得知，将昏厥而丧命。我当想一方便解脱此危。”大迦叶便吩咐婆罗门“雅界”道：“你可快到林园去，将佛的入胎、成佛、转法轮，于‘舍卫城’示现神变，从天降到未生怨王城，将在拘尸那城示寂等绘成画，于长盘中满注鲜酥，用白檀香装满，然后呈王观览，王必晕倒，继之将王安放于第七长盒及第八檀香中，王即可复苏。”雅界依照迦叶的教导，依次呈于王前，说这是佛在拘尸那城示寂，王问道：“何故以此示我？难道佛示寂了么？”雅界默不作声，王昏厥而倒，雅界当即依照迦叶教导的方法，使王复苏得愈。那时，有一比丘说偈道：“于此妙花苑，婆罗双树间，世尊示涅槃，散花以供养。”帝释也作偈道：“噫嘻有为皆无常，生是坏灭之有法，生已转变成坏灭，此诸寂灭获安乐。”梵天作偈道：“此世众生究竟田，欲乐世中唯佛尊，具佛诸力与慧眼，如是世尊亦涅槃。”阿泥律陀作偈道：“意坚作救怙，获证不动寂，解脱今还灭，世尊般涅槃。”那时，一部分比丘倒地痛哭，悲痛欲绝；一部分比丘嚎陶大哭；一部分比丘悲苦交集；一部分比丘依法性理，心中有所通达，坦然安住。