甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

（十）转法轮事业： 继后，佛意转淡而说偈道：“甚深离垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。”佛生起如此意念后，复念本愿而说偈道：“于诸世间中，悲愿我无边，他者若启请，我亦难默坐。但此诸众生，皆信梵天王，若由梵王请，我即转法轮。”佛作如是念后，便放光照彻十方。三千大千世界之主大梵天王“具髻”知道佛之意旨，告知友伴六十八亿（十万为亿）大梵天众，皆向佛合掌顶礼而说偈启请道：“成就大智胜坛城，放光遍照十方界，慧光照世莲正开，世尊因何等居住。”他们说偈劝请后，佛仍默然不语。他们暂行退去，以此情告知帝释，帝释作偈启请道：“佛心犹如圆满月，从曜蚀中得解脱，请起战胜诸怨敌，世间暗中显慧光。”经如是启请，佛仍默然不语。最后大梵天王启请道：“由此普遍恭请佛，启请世尊示正法。”佛说道：“众生被缚诸欲中，相继不断极增长，此为大难我尽知，故此宣说亦无益。”说偈毕，佛再度意趣平淡。此时出现升火而不燃等不祥征象。梵天王“顶髻”再三启请说偈道：“于此摩揭陀，往昔法不净，来此宣说法，皆为染垢心。今有闻法众，故我来请佛，大开甘露门，宣说无垢法。”经梵天王再三启请后，佛观察不定众生，而接受启请说偈道：“梵王汝须知，摩揭陀众生，已具闻法耳，与具敬信根。认识人生义，常闻于正法，我于此等众，愿启甘露门。”于是菩提树神等请示道：“世尊先在何处转法轮？”佛说：“应在鹿野苑，因彼处众生不多而垢障较轻。”树神复请道：“宜在他处。”佛开示说：“诸贤首，勿说此言，我因念最初谁为易受教化者而为之说法。我已观知‘喜乐子余行’[87]已逝世七日，‘远飞师’也已死去三日。因此我应先为憍陈如等五人说法。”佛说此意愿后，即从摩揭陀赴光明城。在那里遇见一位活命外道[88]，交谈甚久。活命外道问佛道：“你从何教下修梵行，而获得如此诸根明智，肤色光洁？”佛说：“我无阿阇黎，无与我伦比，佛陀我唯一，无漏得解脱。”活命外道说：“那末，你亲口承认自己是‘阿罗汉’[89]么？”佛说：“我是世间阿罗汉，我即无上之导师，天与非天寻香[90]等，无有与我等伦者。”活命外道说：“那末，你亲口承认自己是佛么？”佛说：“漏尽声闻皆倚我，与我等者即是佛，我已战胜诸恶法，故应承认我是佛。”活命外道问道：“拟往何处去？”佛说：“我今拟往鹿野苑，去到光明大城中，此处如盲人世间，我放无等大光明。”活命外道听偈后说：“将如是成就。”说后往南方去了。佛往北经过“迦耶山城”、涌泉、（印度金刚座附近地名）檀香山、调御城等处，而来到恒河[91]畔。恒河船师撑来破旧的船只，佛说：“不用这破旧之船。”当即腾空而过。继后“影胜王”听说此事后，下令以后不准再以破旧船只渡出家僧众。佛来到鹿野苑，受用供食后，去到“降落仙人”住处（旧译作波罗奈仙人住处）。憍陈如等五人见佛来，互相私议道：“沙门乔答摩甚是懈怠，他已废弃禁食苦行。今既来此，我等谁也不去迎接，不必起座，不须给他捧持法衣及钵。这里有一空座，他愿坐的话，随他的便罢。”他们私下立约后，遍知一切的佛世尊心中不以为然，来到他们的面前，而他们五人不由自主，各背私约，从座而起，有的去恭迎佛世尊；有的为佛铺设座处；有的为佛陈设洗足水。他们对佛说道：“世尊来得太好！请在这座上安坐。”佛就坐后，为了使他们满足，对他们进行了不少开导。五人问佛道：“具寿乔答摩，你的身心诸根，很是明智，你的肤泽也很光洁，你已真实证得殊胜智慧么？”佛说道：“汝等勿对如来称呼具寿，如此当成永久不安！我是已获甘露者，我已成正觉，已是一切智。汝等不是已定下如是的私约么？”佛说后，他们都发心成为比丘，顶礼佛足而忏悔罪过，心中生起了虔诚的恭敬。佛身凉爽后，心念当坐于何处转法轮。于是绕千佛七宝座（其处将出现）的前三佛座三匝后，自己坐在第四座上，放大光明，遍照三千大千世界，大地震动，净治一切有情。此时一切天神在佛前，供上千辐金轮，而启请转法轮。那时，正当初夜，佛默坐不语；中夜发露清净语；于后夜开示五比丘道：汝等比丘，彼二边者，非进入出离所应作业，实为欲乐福德衰损之边，疲劳困苦之边。如来宣说正法，是以离二边而显中道。如是所谓“八圣道分”[92]，汝等比丘应知此为苦、集、灭、道四谛。苦应知，集当断……等。已知苦，已断集……等。当三次宣示四谛、十二行相法轮时，憍陈如当即证得阿罗汉果，而成为三宝（已有“佛宝”及正“法宝”，憍陈如证得阿罗汉，而始有圣“僧宝”，故言成为三宝。）。如颂所说：“由示如是十二行，广转微妙正法轮，彼憍陈如皆解知，现前成就圣三宝。”

一、初转四谛法轮： 关于“法轮”，分转法轮的处所、时间、眷属（即听法众）、法、效用等五方面来说：第一、处所，即为“柯摩季”（意为“破围城”）；第二、时间，有人说是六年六月，钦巴译师说是七年；恰译师说是七年少二月；第三、眷属，为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五人，以及许多天神等众。第四、法，为三转四谛、十二行相法轮。《俱舍论》中有颂说：“见道[93]为法轮，速行具辐故……”。所谓“见道”，即喻如轮，能速行，能拋离，能进入。又从尚未获得尊胜者中，能获尊胜，能建立心中的泰然尊胜，能作升降等，它与法相顺，所以名为“法轮”。准巴央卓（意为传音尊者）说：“八圣道分中的见、寻思、勤行、念想等如轮之辐。语、无间业、生计三者如轮的轴心。三摩地（即定）如辐的边缘。此等与法相顺，所以称为‘轮’。‘见道’即是法轮，对憍陈如今生起如是法轮，所以称‘转法轮’。所谓‘三转’者，即是说‘此即是苦……等；应当知苦……等；已知是苦……等’”。每一转法轮中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、无间断、清净解脱、胜道等，是为十二行相。那末，如果改变说为十二转六十四行相，由于三的数品和十二的数品，法数相同（三四为十二），这种说法也是无过失的。又“说一切有部[94]的人士说：“由三转开示见道、修道、无学道三者。”如此就不成为三转十二相法轮，这是因其所说不只是三转见道十二行相的原故。因此应知法的品类本身即是法轮，是作三次转的，这是指三转“四圣谛”[95]。所谓十二行相，即是苦、集、灭、道、应知、应断、应证、应修等；并已知、已断、已证、已修等。所谓“转”者，是说能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作“转”。所谓“效用”，即第一转时憍陈如及许多天神生起了“见道”；当二转时，憍陈如证阿罗汉，其余四人也生起“见道”；当三转时，其余四人也证阿罗汉。这即是现实的效用。至于由传承所产生的效用，或说特殊的效用，则是能摄受应度的众生，使其转化并安置于四果[96]。

二、中转无相法轮[97]。 关于处所，即为灵鹫山[98]。关于时间，措译师说：三十年。钦巴译师说是二十七年，恰译师说是三十一年。还有人说是十二年。当时的眷属：为一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及菩萨百千万亿眷属等。那时所转的“法”，则为“无相法轮”——即般若波罗密多教法，及属于中转法轮的一切法等。关于般若波罗密多教法，法友论师说：有示说要义，及示说现观义两种。第一种为示说胜义空性或三解脱门[99]，如《般若波罗密多心经》等。第二种，为广义《般若十万颂》、中广品《般若二万五千颂》、中义中品《般若一万八千颂》、中略品《般若一万颂》、略义广品《般若八千颂》、略义略品《佛说佛母宝德藏般若波罗密多经》。此等与示说八种现观没有差别，只是在词句上有广略之分。如释论中有颂句说：“其中之差别，唯有广略等。”此诸经中，初五种是同时宣说的；而且启请者也都相同。在净治刹土中，恒河女神记别也是相同的。是有周遍的意义。因为一佛仅为一有情屡次授记菩提，是于理不合的。那末，这与多次授记龙树，岂非矛盾么？须知授记各有不同，一类是为显明圣教而授记；一类是为菩提而授记，授记恒河女神和为菩提而授记的一类相同。那末，缘起分（即经的序分）中，说那时眷属众为一千二百五十人俱，这与说五千大众，岂不是有多寡不同的矛盾么？应该知道这是计算僧伽数和计算一般有情数的差别而已。又《般若十万颂》中，没有“常啼法圣”四段结尾，这是当时“龙树”还未到龙宫取出《大般若经》的原故。但是如颂句所说：“本说一语教，亦可别若干。”又如颂所说：“法语本一说，可成若干语，因人而说教，大众皆得解。”

这是结集者依照闻法众钝根、中根、利根三种根器的人，所能知的广、中、略三种语教（即佛经）而结集的。假如说结集者不能如是作结集，也是没有过失的，因为这是佛的加持力（能使摄知）。或者说这是佛的神变。这是“绷察松巴”（意为三般若译师）、措普译师及恰译师所说的。在《般若释论》中也说：“结集者，为了后来的四众弟子生喜，以摩揭陀语[100]而说。”关于中转法轮的效用：则为所教化的众生遮除一切成见，而安置于一致通行的道路——空性理中。《普曜经》（亦名大游戏经）的颂中说：“无阿赖耶[101]无戏论，无有生命无取舍，空性一理正法轮，是为佛陀最善转。”以上属于中转法轮。如《般若经》中说：“诸天众闻到空中发出鼕鼕之声，齐声赞叹，盛哉！重见赡部洲中正转第二法轮。”