甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

（六）离俗出家事业： 此时有一些天神、龙王，暗地里为太子忧虑，念道：“哎呀！这样的圣者如果长久住在美妃眷属相娱乐之中，将变为不成法器的有情。”顾虑太子此后不能出离欲境。都向太子恭敬顶礼，诚意劝请道：“愿太子发出离心成佛说法”。一切诸佛也由乐声中发出劝请声道：“观见盛苦诸众生，愿成怙主皈依处，能作救主亲饶益，子昔发愿如古德。善士勇行与利众，所发愿语请回忆，此是子之时与量，能仁速作出家行。”从一切妃子所奏的乐声中也发出这样的颂声：“过去生中君曾说，三有老病苦炽热，不死永生无此怙，众生不明出生死。轮回犹如入瓶蚋，三有无定如秋云，有情生死如观舞，众生寿命如闪电，亦如瀑布瞬时逝。”又有偈语道：“请忆宿世诸善行，对被痴暗所缚众，施与正慧善光明，正法眼藏除烦恼。”太子菩萨听了这些偈语的声音，也就断除了妄自骄慢之心，而发起菩提心。复有三十二亿天神子也作偈劝请道：“转世已安稳，人狮寿亦固，复示纳妃等，随顺彼世间。世法后得中，成熟人天众，现在是出离，发心时已至。”又有劝请偈句道：“妙音祥和音，速忆燃灯记，如记勿差迟，请发佛声音。”那时，国王在梦寐巾，梦见太子菩萨出家，问侍从等太子在宫内否？答道：“在宫内”。国王想到这恐是太子出家的征兆，为了使太子贪恋欲乐起见，增修了春和、夏凉、冬暖的华美宫殿三座，每座宫门梯栏间，用五百人守护。在建造过程中，不让任何青年察觉，迅速建成。若于此处，说话声音可以传到半由旬[62]远。相师们又作出预言说：“将由吉祥门出离俗家”。于是国王又增设可发声达半由旬的大闸门，各以五百人监守开关。

后来，太子希望一游园林，命驾车者配备车马，驾车者将太子的希求向国王启请。国王认为少见太子有欢悦的行动，今有此欢喜准如所请。于是太子从东门出行，由感召力天神等变现出所有老苦的形相，太子见此情景，问道：“御者此人形色衰，血肉枯瘦筋皮缩，头白齿脱身枯槁，倚杖歪行是何人？”驾车者答道：“殿下！此人被老所迫害，诸报衰残精力弱，亲眷欺侮无怙主，不能作事如朽木。”太子吩咐道：“快探询这‘老’者之法，是宗族种姓法？抑是众生都有此一法？照我话快去问来，我听得回答后，对所说的意义，当如法思考之。”驾车者回答道：“殿下！老非宗法非国法，众人至壮被老残，王之父母亲眷等，定皆老去无他途。”太子菩萨道：“驾车童子智浅薄，年轻狂妄未见老，今欲返宫速回车，我为老至何可乐！”于是驱车返宫。继后，太子复出南门，见一病人而问道：“御者：此人形色恶，诸根衰弱气息喘，肢枯腹隆容颜痿，二便遗地此何人？”驾车者答道：“殿下！此人已被病缠身，病卮常在将近死，永健不存神形衰，此世难寻救怙友。”太子道：“梦想无病等儿戏，病之煎熬极难忍，智者今见此病状，如何能生游览乐。”此后，太子复出西门见死者而问道：“御者此人在辇中，发残头上散黄土，杂声呼号捶胸泣，人众绕辇是何人？”驾车者答道：“殿下！赡洲此是已死人，以后难见儿孙悲，舍离资财与亲属，转趣他世不见亲。”太子说道：“何能变老为青春，转诸病害为无病，变不长存为常活，贪者转为善巧士。老病死苦纵成无，执此五蕴仍大苦，老病死随何须说，应思善遣谋解脱。”太子复出北门遇见比丘而问道：“御者此士心安静，目视路行一轭量，身著缁衣持戒行，持钵无骄此何人？”驾车者答道：“殿下此名比丘僧，断除欲乐调柔行，自寻安静已出家，远离贪瞋行乞食。”太子说道：“此谓善业我亦求，是诸智者所常赞，此行利已又利他，安养将成无死果。”

于是太子菩萨返回宫内住下，国王得知太子所见所闻，为了监视太子，增修围墙、沟渠、门栅，在城中十字街头设置守护队，井命宫妃等作一切嬉戏以娱乐太子。那时，出现了太子菩萨发心出家的各种征兆：如众鸟不鸣、莲花萎谢、树不开花、琵琶断弦、击鼓无声等。国王对此等征兆，有所惊觉，王妃俱夷也在梦中梦见大地震动等相。而太子菩萨于梦中，则梦见以手足搅翻大海，大地变为卧褥，须弥山压伏枕下，光明普照，除尽黑暗，从地面涌出一伞，覆盖三界。现出黑白四兽，和四色飞鸟，一时都变为一色。登吐污山，而身不沾秽。取来清泉，治愈诸病。梦坐在须弥山上的狮子座上，受一切天神恭敬礼拜等。这时太子菩萨认为得不到父王许可出家，是不好的。于是去到父王座前禀求道：“我出离的时辰已到，愿父王不必作障和不悦。”国王说：“你无论希求作何胜施，郁必须在家。”太子道：“请父王赐我以不老、不病、不死和不衰败。”父王说：“这种希求，正是我所无，无能赐与你。请求其他吧。”太子道：“父王，老病死衰等不变，四胜施等若难赐，请王赐我一胜施，即是赐断生死流。”于是国王只好应允说：“我愿圆满你所愿。”太子菩萨便回到自己的住处。但是国王仍然为了此事，命释姓人等严加监视防守，并同释姓人众共商后，就在四门，每门各安置五百释姓青年，每五百人配备五百车辆，每五百车辆配备五百少年军。释姓长辈等都安置在十字路口和三岔路上巡逻。国王也亲自巡查。那时，一切药叉和五百遍入天神子[63]也为太子菩萨将在今晚出离俗家，而辛勤地作一切供事；四大天王[64]也在考虑抬托乘骑；三十三天界诸神也在作供事。于是太子菩萨就能以实践自己的四大宏愿。法行天子以神变之力使宫妃等变为各种不净相。太子生起此地为尸林的想象，而说偈道：“噫嘻！徒众已极苦，妖魔群中有何乐，贪欲非法执为法，痴暗紧缠智慧劣。如同飞鸟入网中，何时能出不可得。”说偈毕，便观察三十二相修不净观[65]。于是太子菩萨登上美妙宫的宫顶，向一切诸佛恭敬顶礼，而仔细观察，见帝释[66]和四大天王及日、月神等也都在向他礼拜。同时一见“胜星”[67]出现，便对驾车者说：“此吉象征成诸义，今宵成义定无疑，御者迅速牵胜马，备装鞍具供我骑。”驾车者禀道：“请示有何趣向？”太子道：“我当实现出离。”驾车者多次劝太子回心转意。而太子向驾车者说了许多贪欲的过患，而自己心愿坚决，毫无转意。静慧天子、悲严天子等众神，以神力使迦毗罗皤圣地人众都昏睡不醒，声音不响。太子遂命驾车者将马牵来。那时，帝释、四大天王来到迦毗罗皤圣地。驾车者又恳求道：“没有到出离时候。”太子说偈道：“为求利益众生义，愿证菩提无老死，解救众生我久愿。于今成熟时已至。”同时诸天神也作偈劝请道：“由缘圣者已速起，解救一切苦难众，迄今出离时已至。”于是由帝释开了吉祥门，驾车者备好宝马“堪赞”（旧译为“犍陟”），侍奉太子起身上马，四大天王托着马足向空中飞腾而出，梵天帝释作前导指路，顿时光明照耀，消除夜间的黑暗。在一切供养和各种乐声中，太子菩萨离开王城越过“力士城”（古印度一城名），而到了清净塔前。太子将宝马和自身上的一切饰具赐给驾车者，命他返宫。后来在此处建塔，名为车匿还宫塔。于是太子菩萨在清净塔前剪下头发，诸天神当即请发造塔供养，以此命名“下发塔”。太子菩萨认为“迦尸迦”装（珍贵俗家衣装），与出家装不合，想求一件出家装时，净居天神知道后变成猎人相，将出家缁衣供与太子菩萨，太子也将迦尸迦装送给猎人，猎人捧置头上，为了供奉将衣装迎到了净居天界。车匿见此情景后，即在当地建塔，取名叫“受缁衣塔”。那时，传出“萨婆悉达”（释迦牟尼少时名讳，意为：“一切成义”）出家了的声音，响彻色究竞天界。车匿遂将宝马和饰具带回宫中，用以解除国王和妃眷等的忧苦。

（七）行苦行事业： 太子菩萨下发毕，身穿缁衣出家之后，往婆罗门“具种”的住处走去，来到了“毗舍离”城[68]，去到“通艺子”名为“远飞”有门徒三百人的“无所有处”[69]师的座前，获得允诺作为弟子而修学，真实生起了“无所有”之心。菩萨问远飞道：“你内心所领会的，仅此一法么？”远飞答：“仅此一法”。菩萨说：“仅此一法，我也能通达了。”远飞说：“我所知的，你既知道，你所知的我也知道，我二人可一起开导徒众吧！”菩萨认为仅以此种法门，是不能获得出离的。故求一种更为优越之法，渐次来到“摩揭陀”[70]，在“灰白山”中安住。次由“温泉门”来到“王舍城”中住下。那时，城内市民和“影胜王”[71]对菩萨十分敬信，以一半江山供于菩萨，未被纳受。继后，菩萨见“喜乐子余行”（外道师名）给其七百门徒，宣说“有顶心识”（外道修定法）。菩萨自念：“我今开始修此禁戒苦行，当生起殊胜超越的想念，并可破除有漏禅定。”菩萨得到“余行”允许收作弟子，不久，菩萨也就通达了“有顶心识”。他如过去问远飞那样，并说以此种法门是不能获得解脱涅槃的。菩萨作破斥后而他去。那时，憍陈如等五人仍追随着菩萨，菩萨修行境界渐次登峰造极，昔日未知的三喻也已通达，而来到尼连河畔，菩萨心想：“五浊恶世众生，念行卑劣，勤修恶劣的禁行，而执为清净。我为破除邪谬，解度众生，当修禁行和苦行。”于是在“周遍虚空三摩地”（一种禅定名）住了六年，只食一粒芝麻或一颗柏实或一粒米。这样苦行了六年，连呼吸运行都已停止。那时，有部分天神之子对已住天界的摩耶夫人说：“太子死了。”摩耶夫人来到释迦静坐处，只见菩萨的身体干如朽木，真象死去一般。因此，悲叹地说道：“你刚诞生说，这是我最后发的誓言，也未完成；黑仙人的记别也成虚妄。”菩萨作偈答道：“日月星群可堕地，虽非圣者我未逝，但愿母亲勿忧苦，不久即见我成佛。”摩耶夫人听说后，心生欢喜而返回原处。当菩萨对其母说话时，那村庄的牧牛人等也故作擤鼻涕、塞耳孔等各种讥笑姿态，以表示自己不愿听信；恶魔等也故意花言巧语，说“请你爱护自己的生命吧！”说着想寻机扰害，但未得逞。