甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

戊二　分说佛的事业。 牟尼事业，不可思议！但就意乐数次及主要者而说，诸智者都以“十二事业”作区别。白玛昂楚论师说：“当思佛身或十二事业，以息除心中惽沉”。法友论师也说：“佛是以兜率下降等的十二事业，作成熟所教化的众生。”对此，如《宝鬘论》中说：“为成悲愿一切义，降世诞生及游戏，婚配以及诸苦行，为证菩提降魔军。转正法轮从诸天，下降复来此世间，如是最后示涅槃，此为释迦之事业。”在此等事业中，将“从天降临事业”合一而计算，其中复有在印度“博俱罗”大城，佛为度其母而上升三十三天，此后复临阎浮提，下降道路为吠琉璃宝阶，以此名为“从天降临”。《善巧方便》等经中说：“对于正法衰没，善巧名为‘法衰没”。（是对法不能成为有义时，而开示说为“法衰没”）。这也是与事业合一而说，是为止息众生造谤法罪业而示说的。《金光明经》中说：“正觉全不示涅槃，正法亦不变衰没。”有人说，这是将往生兜率合一而说的。其他人则认为此说于理不合。在《庄严经论释》中也说：“由示现住兜率之门”。又《现观庄严论释》个也说：“可遍示住在兜率处。”《宝性论》中说：“往生与现生。”是说佛住在兜率时，为事业之始。此与《解深密经大疏》中所说，一切世界中，化身先从兜率而下降时起，至最后示现大涅槃之间佛的十二事业一起而说的说法，是相符合的。那末，此诸事业为佛的事业，抑或为菩萨的事业？《父子相见请问经》中说：“释迦能仁王佛，早于无量劫前成佛，名‘帝释顶佛’”。复示现成佛及菩萨相者，为作利他之故而化现。如颂所说：“八十俱胝佛世尊，佛虽已示成佛相，仍为消除满足想，复入菩提胜心中。三千六十一佛刹，诸刹土中成正觉，如是能仁善方便，佛世尊前普遍礼。仍示最初发大心，彼彼义中尽开示，仍复数数作化导，示现许多正觉相。”又《妙法莲花经》中也说：“不可思议俱胝劫，从彼何时难量劫，我获最胜妙菩提，常时广说诸正法。”这是示现早已成佛。此中密意如领会为“平等性”而言，则有三种宗规的承许法：其中声闻宗规的承许法，如上面所说。至于大乘所许之规，则说诸佛于色究竟天成佛，于欲界中示现十二种事业。如《楞伽经》中说：“欲界无色界天中，彼处不成正等觉（佛的异名），色界天中色究竟，离欲世尊成正觉。”《大乘密严经》中说：“于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正觉事业亦不作。”《宝性论》中也说：“由佛大悲世间智，遍观一切诸世间，从彼法身不动中，示现种种变化相。不现转生诸现生，从兜率天往生己，示现入胎与诞生，以及善巧工巧明。爱乐妃眷游戏等，发出离心行苦行，来临菩提藏树下，降魔成就圆满觉。继转菩提正法轮，末示涅槃等事业，于诸不净刹土中，住世时中常示现。”这是说“化身”。《论议正理释论》中也说：“佛从示现生为婆罗门之子名‘无上’时起，到示现圆满大涅槃之间，仅是化身所示现，其中有何意义？”此之释论说：“佛世尊在迦叶佛时，生为婆罗门之子名‘无上’，安住梵行，为化身所示现。后生兜率天中，名‘圣善白幢’。末后示现为净饭王的太子名‘萨婆悉达’（意为“一切义成”），以及婚配、出离家眷、修远飞等行、觅菩提大道、渐次成佛、转法轮，至示现大涅槃之间，仅是化身所示现。”昂旺扎巴师也说：“厚德庄严中，解证殊胜义，为利兜率众，曾为圣善白。从彼利此众，转成释迦尊，胜伏诸死主，普化愿尊胜。”如上说法，不止一端。因此可以说从圆满资粮，到证得十地最后有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示现十二事业等，这一切均可说为佛之事业。释迦协业等论师根据《密集》之规说道：“释迦行苦行时，置异熟身于‘尼连河’[51]畔，而智慧身则往‘色究竞天’，成就圆满受用身正觉后，其智慧尊复入行苦行的身中，而作来到菩提树下等事业。”可见此师是承认行苦行的后阶段为菩萨，前一阶段为成佛。又大译帅仁清桑波也说，在《黜邪密集》中也是这样说的。中观师法友说：“于色究竟天成佛，于此世间示现事业，如释迦牟尼即是这样。”并且说在欲界中示现十二种事业，与现证正觉有二解。以共通乘的法规来看，如《集论》中说：“何以说如来不可思议？从住兜率起，至圆满涅槃之间，是示现一切菩萨行；成佛之行也是示现为利于欲界中的有情。”此之释文中说：“所谓一切菩萨行，是指从住兜率起，至胜伏魔军之间的阶段；所谓成佛之行，是指从现证菩提起，至圆满大涅槃之间的阶段。”这和本论的说法一样。

译者按照以下原文，标出十二事业名目：

（一）从兜率下降事业： 于此应引《宝性论》中所说：“婆罗门子‘无上’寿尽后，往生兜率，名‘圣善白幢’，为天众说法。”那时，由他的福德力，及诸佛加持力，天乐齐鸣声中发出偈句：“广大福资证悟力，无边智慧放光明，具无等力大幻术，请忆燃灯所授记。世尊胜生福德力，兜率天宫虽美妙，但因具足大悲心，愿由悲幢降甘霖。”唱偈已复作颂句说：“请勿弃置时己至，今以悲意而劝请。”这是以偈颂作了劝请。那时，净居天诸天子作如是念想：于菩萨入胎前十二年，将化现为婆罗门，如果由下面所说的形相入胎，将具相好，将得转轮圣王位，或将成佛。并对诸独觉说：“十二年中，菩萨将诞生，应舍此住处。”话往下传时，为住在“王舍城”[52]下“转尾山”中的一位名“朗波”的独觉听得，他当即在石上留下足印以示寂。又在“婆罗尼斯”城[53]中，也有五百独觉入火荼毗而示寂。由于有舍利下落，遂传称为“下落仙人”。后来，菩萨忆念所有劝请的意义，而观察了时间为人寿百岁时，生洲为赡部洲[54]，生处为中土，族姓为王族等四种。如《阿含经》中所说：“观种姓、观时、观生处、观血统、观妇女等五观世间，将开始下降人间时，菩萨对诸天人说：“善友们，这一百零八种见法门，是佛子将往生时所开示。善友们，‘信心’即是见法门，能令意思不分散之故；‘净念’即是见法门，能令浊心转成清净心之故。”继之又说：“灌顶处也即是见法门，将从入胎起而至示现大涅槃”。菩萨说后作偈说：“何时从此兜率天，导师狮子往生时，我向诸天所宣说，愿友舍离放逸行。”说此等话后，并将宝冠给弥勒菩萨戴在头上，而复说道：“善友们，我降赡洲去成佛，弥勒开示汝等法。”菩萨说后，诸天人心生忧苦说道：“圣者士夫不住此，兜率天宫失美严。”复说：“菩萨，赡部洲中，现有富兰那迦叶波（意为护国究竟）、未伽黎拘余黎（意为善行黑神男）、删阇夜毗罗胝（意为男女具胜尊）、阿耆多翅舍钦婆罗（意为具胜）、迦罗鸠罗驮加旃延（意为加旃延子）、尼键陀菩提子（意为裸体亲男）等六种外道辩论师，以及婆罗门胜因、婆罗门耳击、婆罗门具善、婆罗门梵天寿、婆罗门莲心、红色婆罗门等随传外道六师，并喜乐子余行、精艺师远飞、梵志极贤、婆罗门子普胜、无烦恼仙人、上广迦叶具髻等外道证会派六师，共十八种外道宗师。彼等正造作不净凶残恶业。故此，非下降之时。”菩萨答道：“螺音、乐声不同他声，如阳光不同他光一样，我之法不与彼诸师之法相混杂，我能慑伏彼诸外道。比如一狮可令百兽惧伏，一金刚杵可摧众多坚岩，一帝释可威慑一切阿修罗，太阳一出可消除一切黑暗。”菩萨说后，又问：“我当以如何形相下降？”有些天人说：“应以梵天的形相。”有些天人说：“应以帝释形相为善。”天子“正威”说：“根据吠陀典籍所说应以大象形相为宜。”于是菩萨离诸天人而起行。

（二）入胎事业： 那时，净饭王宫出现十八种瑞相。严冬过后，春天氐宿降落时（即四月十五日），月轮圆满，鬼宿现时，菩萨化作大象形相，适值母住“长净法”[55]时，从母右胁入降胎中。同时摩耶夫人梦中见得瑞相，就将瑞相作偈向婆罗门等问道：“金络妙覆顶头红，具足白牙数有六，色如螺雪与白银，如是胜象入我腹。彼象一入我身心，顿感发生极妙乐，昔日经受未曾有，犹如安住禅定乐。”诸婆罗门记别说：“将生一殊胜王子，如居宫婚配，当为转轮圣王，如出家则当成佛。”于是菩萨住母胎中，仍不失妙宝庄严佛子行以为加持，住胎十月，圆满受用无漏乐，从而成熟人天众生三十六那由他数。