2014小结 普贤大乐供云而奉献

百日共修曼茶罗小结开示

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

曼茶罗是积累资粮最殊胜的一种方法。我们要证悟空性，尤其要证悟大圆满法，就要积累资粮。所谓“二资”，主要指福德资粮和智慧资粮。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲，我们旧译宁玛派讲基的时候是二谛双运，讲道的时候是二资双运，讲果的时候是二身双运。基是诸法的实相，也可以说是诸法的本性，是二谛双运，即世俗谛和胜义谛双运，讲的是显而无自性的真理。道是二资双运，即福德资粮和智慧资粮双运。

首先，我们讲七支供的修法，这是显密共同的积累资粮的方法之一。

第一支，顶礼支。顶礼也是一种常修的法，就是顶礼上师三宝，这时不能远离智慧，若是没有智慧的摄持，只能积累一些世间的福报，暂时的利益，不能成为解脱成佛的因。

第二支，供养支。无论是上供还是下施，要有无我或空性智慧的摄持，才可以成为解脱成佛的因。我们平时做供养、布施的时候，也要有智慧的摄持，否则做供养或布施只能是一般的、普通的善根，不能成为解脱成佛的因。我们要观察自己做这些事情的时候，有没有站在三轮体空的角度，或有没有无我或空性智慧的摄持。如果有，才能成为解脱成佛的因；否则，无论是上供还是下施，做得规模再大，付出得再多，也只能得到世间的善根，得到一些人天的福报，不能成为解脱成佛的因。

第三支，忏悔支。我们在佛前做忏悔，在上师前做忏悔，在僧众前做忏悔，天天念百字明，若没有智慧的摄持，只能成为单纯的福德资粮。没有智慧的摄持，就没有二资双运，就不能成为解脱成佛的因。所谓道，是指解脱之道、菩提之道，也就是解脱的方法、成佛的方法。这个方法就是福德资粮和智慧资粮双运。“双运”即无二无别的意思。有的人说：只靠智慧，处于无修无证的状态，保持这样的状态，这是道。这是错误的，这不是真正的道，不是真正成佛的方法。若没有二资双运，仅是单纯的智慧资粮，没有福德资粮，不能成为解脱成佛的因。

第四支，随喜支。随喜别人的功德与善根。佛亲口讲过，随喜能得到与他人相同的功德与善根，这是非常殊胜的。但是，若是发自内心的欢喜、赞叹，但没有空性智慧的摄持，或没有站在三轮体空的角度，也不能成为解脱的因、成佛的因。尽管随喜的功德利益特别大，但也不能缺少智慧的摄持。

第五支，请转法轮支；第六支，请求不入涅槃支。这些都看似不难，不复杂，都是非常殊胜的修法，是解脱成佛的因，属于福德资粮。但这些也要有智慧的摄持。若亲自到一些大德高僧面前请转法论，请求不入涅槃，也有一些功德利益。但我们平时是在心里观想，祈请十方三世一切诸佛转法轮，请求不入涅槃，这时大家都不一定太有信心。我们观察一下自己：这么殊胜的修持方法，为什么不去做，不去运用？说明我们还没有真正相信不可思议的真理。若是你真正明白无我空性的真理，就不会有这种怀疑，不会有其他的分别念，一定会深信不疑，一定会利用这种方法去积累资粮。

第七支，回向支。我们天天做回向，每次修法结束的时候也会做回向，但也要有智慧的摄持，要站在三轮体空的角度——回向者自己，回向的善根，回向的对境一切众生，都是显而无自性的，都是空性的。一定要有这样的见解，这样的观念。虽然很多人都是凡夫，没有真正的空性见解，也没有真正的证悟真理，但是我们可以有相似的。我们可以在心里观想，或者深信这些真理。刚开始时要这样做。

若是连相似的见解都没有，连这样的观念都不存在，我们所做的事情都是世间普通的善根，不能成为解脱成佛的因。

这些我们平时都在做，也可以说天天都在做，为什么不见效呢？为什么对解脱、对成佛没有起到一点作用呢？反而烦恼依旧，习气依旧，有时候甚至比以前更严重了。其实我们学修的法很多，也做了很多，但是为什么没有效果？没有得到如是的法益？主要是二资没有双运，都是在表面上做，很执着地做，没有智慧的摂持，所以所做的一切没有多大意义。

其实我们可以少学点，可以少念点，可以少做点，但是要如理如法，在做事的过程中要学会放下——放下对三轮的分别念，放下对三轮的执着心。但是，我们没有放下，非常执着！有时候稍微有一点违缘或障碍，就彻底没有信心了，总是动摇。有时候稍微有一点成绩或觉受，就非常执着，很高兴，甚至开始傲慢。若是在学佛修行的过程中不执着，是不会有这些现象的。因为自己执着了，才有这样的显现。看看自己，虽然都在学佛，都在修行，但内心总在动摇，总是患得患失。

我们是要做这些事情，是要多做善事，但是我们缺乏智慧。也许有些人会这样想：我现在是凡夫，还没有证悟空性，还没有证悟无我的真谛。具足智慧，证悟无我空性的真理，要等到什么时候啊！你可以在心里观想，也可以在心里保持这种观念，要相信这些真理，因为这都是佛说的。我们经常讲“观五种圆满”，也是一样的。

我们可以在心里这样观想：这都是无我的，都是无自性的。自性是空的，因为空，才会有这些显现；若是不空，就不会显现这一切。这些和刚才讲的三轮体空，说难也难，真正要证悟难，但是说不难也不难，就是这种道理，你深信就可以了。自己虽然还没有证悟，还没有达到那样的境界，但这本来就是清净的，不是将非清净的观为清净，而是本来清净的观为清净。观无我或空性时，不是非无我的观为无我，不是非空性的观为空性，而是本来就是无我的，本来就是空性的。大家要相信这个真理。

做任何事情的时候，都站在这样的角度，保持这样的观念，慢慢你就能真正放下，就能真正证得。如果你说：“这是空性的真理，都是佛菩萨的境界，跟我无关，我现在还没有达到那种境界……”这样，你永远都不可能达到这种境界。我们就是要通过相似的境界达到真实的境界。

做顶礼，要站在三轮体空的角度——顶礼者自己，顶礼的对境——佛菩萨，顶礼本身，都是显而无自性，都是无我，都没有实质性的。做供养或布施时，布施者、供养者自己，还有所布施、所供养的物品以及对境——佛菩萨、上师三宝，都是显而无自性的，都是无我的。做忏悔时，自己的业障、忏悔的过程、所依的对境——佛菩萨，都是显而无自性的。做随喜、请转法轮、祈求不入涅槃、回向的时候，都站在三轮体空的角度去做，才叫做二资双运，才可以成为解脱成佛的因。

大家自认为天天在学佛修行，看看自己，对照自己，有没有这样去做。佛陀在经中讲积累资粮：“乃至殊胜二资非圆满，悉前不能证悟成空性。”若二资没有圆满，不能证悟空性，不能证悟大圆满。这很重要！福德资粮和智慧资粮要双运。

你观空性，观无我，坐禅的时候，也要有福德资粮的基础与助缘。也许你觉得自己境界很高，已经开悟了，顶礼、供养、忏悔、随喜等都是形式，都是外在的修行，不必做这些事。这是错误的，这样二资就分开了，不是成就的因。智慧资粮不能离开福德资粮，必须要有福德资粮的助缘，也可以说要有福德资粮的基础，最后二资没有分别了，同时圆满。

其次，我们讲讲大乘佛法里的六度，这也是积累资粮的方法。

六度：布施度、持戒度、精进度、安忍度、禅定度、智慧度。前五度属于福德资粮，智慧则属于智慧资粮。修持六度，也要双运。

布施度，即布施波罗蜜。有空性智慧的摄持才可以成为布施波罗蜜，才可以成为布施度。没有智慧的摄持不能成为布施度，不能成为布施波罗蜜。

持戒。戒有很多种，如皈依戒、居士五戒、沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒等。有的人持戒很好、很清净，但若缺乏智慧，同样不能成为解脱成佛的因。即使持戒再清净，对自己要求再严格，若没有智慧的摄持，也不是波罗蜜，不是持戒度，因为都不能成为成佛的因，不能成为解脱的因，不能成为到达彼岸的因。

精进也是如此。我们经常念这部经，念那部经；修这个仪轨，修那个仪轨。我们修这些仪轨时，生起次第和圆满次第是要双运的。

观想坛城、本尊、种子字、咒轮，然后发光做二利，这些过程都属于生起次第。证悟空性的智慧是圆满次第。圆满次第有相圆满次第和无相圆满次第。有相圆满次第是气脉明点，无相圆满次第是证悟空性的智慧。

念仪轨，修本尊，都有生起本尊的内容，都是从智慧、从空性当中显现，最后回归空性，回归本性，都要有圆满次第的摄持，这些都离不开二资双运的修法。其实智慧很重要，不能缺乏智慧，不能没有智慧的摄持。

安忍也是如此。有的人一辈子坚持学修，比如从百日共修开始一直坚持到结束，在这个过程当中面对所出现的违缘障碍，都能做到不动摇自己的决心，这都属于安忍。但若是没有智慧的摄持，也不能成为解脱成佛的因。

禅定。有些人非常喜欢打坐，什么也不想在那里坐着，这叫无想禅，它不属于四禅八定，连世间的禅都不是，将来要投生到无想天。世间的四禅八定都是有修持方法的，不是傻坐着就可以了。但若是没有智慧的摄持也不行，禅定是智慧的基础，也不能离开智慧的摂持。

寂止和胜观也要双运。寂止指的是禅定，胜观指的是智慧，二者是要双运的。即使你修出四禅八定的心，投生在色界或无色界，这些属于天界，还是在轮回里。所以胜观很重要，无我和空性的智慧摂持很重要。

智慧度指的是智慧资粮。若是没有真正生起智慧，只是明白道理，这些都是知识，不是智慧。必须要生起智慧才可以叫智慧度、智慧波罗蜜。若是你学修了，也掌握了智慧波罗蜜的内容，但是没有真正生起智慧，这是知识。有智慧的摄持，才可以成为智慧波罗蜜。

这是六度，也是六波罗蜜。这都是我们今生解脱、成佛的因。

最后，我们讲讲供曼茶罗。

如果有条件，可以做所修曼茶罗。所修曼茶罗是放在佛堂的。若家里没有佛堂，供一个所修曼茶罗也可以。我们摆曼茶堆的时候，可以摆皈依境和五方佛的坛城，同时要观想那就是皈依境，就是五部佛的坛城，就是我们所依的对境。修完后，若家里有佛堂，就放在佛堂供上。

所供曼茶罗有三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗和七堆曼茶罗。开显解脱道里讲的是三身曼茶罗，包括现相化身曼茶罗、实相报身曼茶罗和周遍法身曼茶罗。

现相化身曼茶罗，因为这个境界里的显现是不清净的；实相报身曼茶罗，因为这个境界里的显现是清净的。显现有清净的和不清净的，佛菩萨的境界是清净的，凡夫的境界是不清净的。

现相化身曼茶罗：心里要观想，三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土，有无数的化身佛，也有无数的刹土，其内很多不可思议的，清净美好的，珍贵稀有的东西，都供养给十方三世一切诸佛。大家要做这样的意幻供养。

实相报身曼茶罗：报身刹土是具五决定的自性。处决定为密严刹土等智慧宝自现刹土，完全是清净的。本师决定为五部佛，也都是清净的。中央是毗卢遮那佛，东方金刚萨垛佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛。眷属决定为一地至十地的菩萨。法决定为大乘佛法，那里没有小乘佛法。时间决定为相续恒常的自性，都是自性当中的，都是无分别的。每一尊佛都可以显现五部佛的庄严刹土。这样，五部佛殊胜庄严的坛城也是无量无边的。这些清净庄严的坛城，这些不可思议的供品都可以供养给十方三世一切诸佛，还包括自身清净的气脉明点。

周遍法身曼茶罗：为什么说法身周遍？周遍于不清净的化身刹土和清净的报身刹土。周遍清净的显现或不清净的显现，一切清净或不清净的相都不离法身。法身不偏于轮涅任何一方，也不堕于有无任何一边的智慧大妙力游舞的庄严。这样的实相或真理，也可以供养十方三世一切诸佛，包括自己的心性无生中妙力不灭浮现出的一切分别识聚。

“一切分别识聚”就是一切分别念。其实一切的分别念都是智慧的一种化现，也是心性的一种游舞。我们有时候会特意去控制这些分别念，其实不用这样，起分别念的时候，看它的本面。观察分别念，就能见到本面。这样它又变成智慧了。

这就是三身曼茶罗，也可以说将三身佛所有刹土中清净美好的东西，都供养给三身佛刹土中的一切佛菩萨。

大家随时都可以将清净美好、珍贵稀有的东西都供养给一切佛菩萨。这样，不仅可以对治自己的贪着，也可以忆念佛菩萨的功德，也在积累资粮。

所供曼茶罗还有三十七堆曼茶罗、七堆曼茶罗，今天就不详细讲了。大家已经利用十天的时间学修了供曼茶罗的内容，现在应该明白了，以后要好好地学修。

我经常讲，主要是在生活中运用这样殊胜的法。即使你没有固定的时间来修此法，你也可以在日常生活中运用这个殊胜的法去积累资粮。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。