2006百日共修 曼茶罗（九）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天，我们要学习的内容是古萨里的修法。古萨里的修法是曼茶罗修法的分支，也是一种很殊胜的积累福慧资粮的方法。我们主要修的是曼茶罗，至于是否修持古萨里，可以根据自己的意愿来选择。

古萨里修法是把自己的身体供养给诸佛菩萨、善神护法，布施给一切鬼魔和众生。自己的身体是最值得珍爱的东西 ，每个人对自己身体的贪爱和执着心都特别强，所以我们通过古萨里的修法，才能快速地断除对自己身体的爱执，快速断除我执和我爱。这是古萨里修法的殊胜之处。

“古萨里”按藏语也可以说成是“格萨里”，是乞丐的意思。这里的乞丐，可以说是一般的乞丐修行者，不一定是指那些大德高僧。乞丐没有什么可供养、布施的，只有把自己的身体布施给鬼神和众生。对乞丐修行者来说，这是一种比较方便的修持方法，所以叫“乞丐修法”，也就是古萨里。

不仅仅是乞丐修行者，我们每个人都可以这样修持，我们也特别需要这种修法。我们仔细地观察一下，才会知道自己对这个身体有多么的贪爱、执着！我们所做的很多事情都是为了自己这个身体，这种强烈的爱执心使我们造了那么多恶业。一定要把这些统统地断掉！我们修了这个法，就能很容易地断除自己对身体的爱执心。而且，能把自己的身体供养给上师三宝、善神护法，布施给鬼神、众生，这也是一种最殊胜的供养和布施。

都要仔细听，认真学。不要这么想:太复杂了，我学不了，我修不了。没有什么复杂的，关键在于你用不用心。只要你用心、用功了，就一定能修成。很多人想:现在有那么多修法，哪有时间修啊？觉得没有时间。那也不要紧，你这次有传承了，也学会了，可以有时间了再修。

古萨里具体的修持方法是这样的：首先观想，自己的神识在心间，把自己的神识观想为金刚忿怒母。金刚忿怒母是一面二臂，整个身体是黑色的；右手拿着弯刀在空中挥动，左手拿着充满血的灵盖托巴（灵盖骨）放在胸前；她的整个身体是站立的姿态，右脚抬起来，像要跳舞的样子，身上穿戴的都是忿怒的装饰。

《大圆满前行引导文》里有金刚忿怒母的图像，大家可以看看。金刚忿怒母、金刚亥母、玛吉黑怒母，这都是一个意思。有的时候叫玛吉黑怒母，有的时候叫金刚忿怒母，有的时候叫金刚亥母。

观想自己的神识瞬间变为金刚忿怒母，然后念“啪的 ”，同时观想自己的神识经过中脉从梵净穴飞到空中。自己的神识——金刚忿怒母出去了，已经在空中，不在体内了；体内已经没有神识，没有意识，没有心了。这时自己的身体立即倒在地上，变成尸体。这不是一般的尸体，而是又大、又胖、又壮，特别滑，特别嫩，充满了整个三千大千世界。

然后观想自己的神识——金刚忿怒母，右手拿着弯刀向着尸体的白毫间一指，托巴（灵盖骨）立即掉下来。金刚忿怒母用左手拿着托巴（灵盖骨）放在三个如须弥山一般大的人头做成的灶上，托巴（灵盖骨）立即就变成整个三千大千世界那么大。金刚忿怒母又用弯刀挑起尸体放在托巴里。那时，整个托巴（灵盖骨）和托巴（灵盖骨）里面的尸体都变成三千大千世界那么大，这都是不可思议的。我们用凡夫的心来看有点矛盾，这怎么放呢？实际上可以。这都是性空妙有，就是这么不可思议。

《普贤行愿品》里说：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”对这些现象，我们凡夫的思想根本想象不到，在这里也一样。托巴（灵盖骨）和尸体都有三千大千世界那么大，但金刚忿怒母也能挑起来。对此，不要有怀疑心、分别心，这些都是不可思议的，一定要相信这个道理。我们凡夫什么也做不到，什么也不会，实际上都是可以的，因为佛是无所不知、无所不能、无处不在的。你要相信这些不可思议的道理，相信这些不可思议的做法。不能用自己狭隘的凡夫心来猜测这些道理。你根本猜不出来，也理解不了，只要深信就行了。

刚才说到，那么大的托巴（灵盖骨）里有那么大的尸体。托巴（灵盖骨）是以前自己的托巴（灵盖骨），尸体也是以前自己的尸体。然后在托巴（灵盖骨）的上方空中有一个“亢”字，汉字里写的是“亢”字，藏文里是倒着的白色“ ”字。你们仔细看看，那个“ ”字特别像“吽”字，两个字有区别，写法不一样，但是特别像。中间那个字都是“哈”字，但是一个是“吽 ( )”，一个是“亢( )”，这两个结构不一样。托巴的中间位置的下方有个红色的短“阿( )”，不是字，在藏文里是一种符号。

现在我们都观出来了：在三个须弥山那么大的人头做成的炉灶上，放着自己以前的托巴（灵盖骨），托巴（灵盖骨）也是整个三千大千世界那么大，自己以前的身体（现在变成尸体了）装在里面。尸体也是整个三千大千世界那么大，充满了托巴（灵盖骨）。托巴（灵盖骨）上面有倒着的白色“ ”字，下面有红色的短“阿( )”。

然后开始念仪轨的内容：

啪的 　　啪的

离吉怎窝韦拉德炯 　　舍弃爱身执着毁天魔

思仓波够内扬拉吞 　　心识由梵穴出入法界

彻达格德炯杵玛杰 　　成忿怒母摧毁死主魔

意拗蒙德炯哲哥给 　　右持弯刀摧毁烦恼魔

则碰布德炯托巴追 　　斩断托巴摧毁色蕴魔

云雷些策吉班达透 　　左手以事业印持托巴

格色戒莫故吉波压 　　置于三身人头之灶上

囊冬色刚卫瓦肉得 　　彼中尸身充满三千大界

阿通当杭耶给德则耶 为啊亢字所融成甘露

哲色戒内贝央贝杰 　　以嗡啊吽咒力净增转

刚才我们观想的都是所念的仪轨的内容。最好是边念边观想，如果不太熟悉，先观想再念仪轨也行。在观修的过程中已经摧毁了四种魔力，这样做作用很大。慢慢修，最后你能真正摧毁、断掉四种魔力的时候，你就成佛了。

观想自己的神识成为金刚忿怒母离开身体，对身体没有贪爱心了，这个时候摧毁了天魔；我们的神识变成了金刚忿怒母，我们已经摆脱了生死，变成金刚，不生不灭了，没有死，这个时候摧毁了死魔；金刚忿怒母跳金刚舞时，右手挥动着弯刀，这个时候摧毁了烦恼魔；挥弯刀最后指向尸体的白毫间 ，头盖和尸体已经断开了，这个时候摧毁了色蕴魔。其它的内容都是刚才我们观想的这些。

前边的仪轨念完了，然后念“嗡啊吽”。边念边观想：托巴（灵盖骨）的下面有个红色的短“阿”，里面燃烧着烈火，接触了托巴，温暖了托巴（灵盖骨）里的尸体。尸体的自性是甘露，托巴（灵盖骨）里的尸体一遇到温暖就融化了。自性甘露渐渐沸腾，里面不干净、不清净的东西都变成气泡冒出去了，留下的都是干净的、清净的。上面有蒸汽，接触空中的“亢”字。“亢”字本性也是甘露，接触蒸汽变热了以后，源源不断降下甘露，都融入托巴（灵盖骨）的甘露里。最后“亢”字变成光，融入托巴（灵盖骨）里的甘露里，托巴（灵盖骨）里的甘露和“亢”字融成一体了。

这就是我们所准备的供品和布施物。接着要供养和布施。刚才是边念“嗡啊吽”，边要观想：念“嗡”能够变成清净，念“啊”，能够增多，念“吽”的时候托巴（灵盖骨）里的甘露变成所需要的东西，要什么里面就有什么，非常不可思议。“嗡啊吽”三个字是诸佛菩萨身、口、意的代表，尸体所化成的甘露通过加持也变成不可思议的东西了。念“嗡啊吽”，边念边观想，然后做供养。

供养的时候，要观想供养的对境：自己前面的托巴（灵盖骨）上面，在宝座上端坐着自己的根本上师，托巴（灵盖骨）上方最高的位置上有一切传承上师和所有的上师们；中间的位置上有所有的佛菩萨、本尊；最下面对着托巴（灵盖骨）的空中有世间、出世间的一切护法——包括这些地神、天神、水神等；托巴（灵盖骨）下面的地面上是所有的鬼魔等鬼神；再下面有一切六道众生，包括自己的冤亲债主、家亲眷属。这都是我们做供养的对境，也是布施的对境。

下面开始做供养。念诵仪轨：

嗡啊吽 　　嗡啊吽

啪 　　啪

牙求耶谆戒特大刚 　　上供满足对境贵客意

凑奏内秋吞怄哲透 　　圆满资粮获胜共悉地

玛扣卫谆妮蓝恰香 　　下施令众欢喜清宿债

恰巴德耨谢给热侧 　　尤令作害魔种悉饱足

那敦当瓦恰扬色耶 　　息灭病魔障碍消法界

晋安当达怎德的拉 　　摧毁一切恶缘及我执

塔秋夏当秋耶玛利根　　一切能供所供及供境

悉奏巴钦波玛救阿 　　本性无改大圆满中啊

心里观想：上师们、佛菩萨、本尊、护法们都用舌头来吸饮甘露精华而享用。上师们舌头的形象是空心的金刚管；佛菩萨、本尊们舌头的形象是空心的法器：法轮、金刚杵、金刚结、金刚十字杵等；护法们舌头的形象是空心的日光。

这时，诸佛菩萨、上师三宝、一切善神护法都特别满意，自己也圆满了各种资粮，清净了一切业障，也获得了共同与不共同的一切成就。尤其是护法们感到满意了，就消除了自己修行上的一切障碍，所以自己在修行上很顺利，很快速地成就了。这是上供。

还有下施，下施分素斋和花斋。其他的仪轨里还有黑斋和荤斋，这里没有。

金刚忿怒母——自己的神识，也是自己，手里拿着智慧的小托巴（灵盖骨），舀起大托巴（灵盖骨）里的甘露向下撒，下面那些鬼魔、六道众生都得到了甘露，都得到了那些不可思议、想要的东西，都感到非常满意、自在，在他们的相续中也生起了慈悲心和菩提心，自己所有的宿债和恶缘也都了结了。自己得到了这样殊胜的成就。

这是下施素斋。还有上供花斋，下施花斋。

供花斋时，还需要观想：托巴里的蒸汽越来越多，越来越大，幻化出很多不可思议的供品：八吉祥徽、轮王七宝、花、灯……所有的供品都具足。将这些供品供养给上师三宝、本尊、空行、护法，他们都很高兴、很满意，然后慈悲地加持自己和其他众生，圆满了资粮，清净了业障。失去的誓言都恢复了、清净了，自己和其他众生都获得了共同和不共同的成就。这是上供花斋。

下施花斋是托巴里所有的蒸汽都变成雨，降给一切众生，变成所有众生、鬼魔、家亲眷属、冤亲债主需要的东西；他们想要住的地方，就施给住的地方；想要吃的，就施给吃的；想要穿的，就施给穿的，他们心里有什么想要的，都施给他们。他们心满意足了，在相续中也生起了慈悲心和菩提心，都进入了佛门，走上了正道。我们每个人从无始劫以来都欠了很多债，这时，所有的债都还清了，与那些众生的宿债都了结了，自己也获得了清净、轻松、自在、圆满。

这个时候最好是边念边观想 ，我刚才念的都是藏文，你们可以念汉语的，都有翻译，内容是我说的那些，边念边观想。刚开始的时候不熟悉，观想清楚了再念，慢慢地以后就熟悉了。如果自己的观想能力比较强，能特别娴熟地观出来，那个时候就可以边念边观了。

供养布施以后，我执和我爱、分别心和执着心都断掉了，都没有了，身心都得以清净了。那个时候能供、所供、供境这三轮，都在无缘的境界当中，也可以说是三轮体空。能供是做供养的自己，所供是所供养的东西，供境是所供养的对境，三轮都在无缘的境界当中。也没有能供，也没有所供，也没有供养的对境，都是性空，都是如幻如梦，都没有真相，没有实体，在那个状态中安坐。这是一个完整的古萨里修法，也是一种断法的修法。

很多人都听说过有一种断法的修法，断法的修法可以分三种：外断法、内断法、密断法。那些大成就者都修过这些法。

我们以前没有听说过，也不会，于是也不爱观想，也不爱修。不能那么想，一定要学会，以后要好好地修。这些都是善巧方便，通过这些方法才能成就，才能成佛！不可能随随便便就成就，也不可能随随便便就解脱！

外断法是很多修行者、瑜伽士专门到那些有妖魔鬼怪的险地去住，去经受鬼魔的考验。如果经受住考验，就成就了；如果没有经受住考验，就会发疯。其实，这些鬼魔都是自心的显现，但是我们如果降伏不了它们，一有动静，内心就会跟着动。所以自己要有把握，才可以那么做，如果没有把握，不能那么做。藏地修这个法的人特别多，有很多人成就，也有很多人失败。

然后是内断法。我们现在学的这个古萨里修法就属于内断法。内断法是对自己的身体一点点也不贪爱，把自己的身体供养给诸佛菩萨，把自己的身体布施给那些鬼神、众生。

现在很多人都是这样，有什么事了，就说有鬼了，然后就想念咒驱赶，但是这样很难成功。这不是好办法，也很容易被它们战胜，也很容易被伤害。

家家都有鬼神，人人身上都有鬼神。我们跟鬼神也是一种缘分，不是轻易就能分开的，我们不能想逃避甚至伤害它们。如果我们把自己的身体、生命布施给鬼神了，好好地发慈悲心，那些鬼神都是众生，它们都有心，都有灵魂，都会知道你的慈悲，肯定会感动。你这样感化它们，它们就会变成你的护法，护持你，不会影响你，不会障碍你，也不会伤害你。

密断法，就是直接用无我的智慧、证悟空性的智慧来断除我执和我爱。这是最殊胜的断法，但是能做到这个就很难了。

现在很多人都想直接学修空性、大圆满、大手印。这需要看你的根基，需要你有足够的资粮。证悟空性说起来容易，真正做起来很难，如果能轻而易举地得到这些，解脱成佛就没有什么可难的了！有了无我的智慧、证悟空性的智慧的时候，我们就快要解脱、成就了。

一定要通过这些观想来修行。都觉得观想难、麻烦，如果不需要观想，怎么修啊？我们现在是从有相到无相——通过有相的修法到无相的修法。不经过有相直接修无相很容易修偏！你能对付那些烦恼与习气吗？

以后感觉到自己身上、家里有什么东西了，那个时候别念那些忿怒的咒，别想把它们送出去，别想逃避，知道吗？你好好学古萨里修法，它们就会变成你的护法，都会护持你，不会影响你。

家家都有鬼神，任何人的身上都有鬼神，但是这也看机缘。如果它们干扰你，那个时候你不能想着逃避、伤害他们，一定要发慈悲心。好好修古萨里修法，就会解决这些问题，否则很难。请这个大师、那个大师，想惩罚、驱逐、殴打它们是不能解决问题的！

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！