先从一个梦中醒来

我们若是存在“有儿子”的妄念，就会有失去儿子的妄念，并为此伤心难过。当知道这一切都是梦境时，就能对治这些妄念，同时也消除了不必要的痛苦。

我们抉择万法无实有，这是以妄止妄，以毒攻毒。世人觉得一切都是实实在在存在的，现在说“一切都是不存在的”，这个念就能对治实有的那个念，这是一种对治方法，必须要这样破除实有。

我们常说“万法皆空，一切放下”，首先要知道什么是“万法皆空”，否则怎么放下呢？只有了知了万法皆空的真理，才能放下。看透了诸法的实相，心就平静了、自在了，否则是不可能的。

看破就是这样的对治方法。凡夫没有超越的时候，一切想法都是分别心。所以现在就要以妄止妄，以毒攻毒，最终才能放下。先通过“无”破有边，再通过“有”破无边，以这样轮番交替的方式，去抉择诸法的究竟实相，即大空性。

我们要证悟空性，要真正明白诸法的实相真理，只有两种方式。其一是依据唯识与中观的理论去抉择，以逻辑推理进行分析，最后所得的结论是相似的，不是真实的。正如《定解宝灯论》里讲的，这种见解只是相似的见解，最后还要通过进一步的修行，才能获得真正的定解。也就是说，从理论上明白道理之后，还要禅修，最后才能证悟诸法的究竟实相。

现在很多人刚开始学佛就打坐、禅修，这是不正确的。没有明心见性怎么禅修啊？你的心根本没有找到归宿，怎么安住呢？很多人什么都不想地枯坐，这叫无想禅，这是投生长寿天或旁生道的因，不是解脱。

应该先通过逻辑分析，在理论上明白道理，然后再禅修、安住，最后就能现量见到这个真理。到那时，就如哑巴吃糖块一般，心里明白但是无法言说。同样，当真正明心见性，现量见到诸法的实相真理时，心里明明白白，但是无法用语言表达；能说出来的，已非真理。

——摘自《入菩萨行论》讲记（103）