净心引导讲记

丙二、对修法生起爱乐心
心中缘想暇满难得等后，对于修法生起爱乐之心。

此处要求修法之前对修法生起爱乐心，不是口中说我喜欢修，而是要运用方法由衷地生起爱乐之心。什么方法呢？就是忆念该法的利益。如何能观想到利益呢？这就要思惟暇满难得等相关的法义。

譬如，结合暇满来思惟：自己现在修法没有障碍，顺缘也具足，可以开始实修四种观法，从内因、外缘各方面观察，心里明白这实际是得到了百千万劫稀有难逢的一次机会，因此倍感庆幸。或者，从暇满人生意义极大的角度观察：今生得了人身，心识具有特殊的能力，只要自己肯用功观修，一定能见到五取蕴不净、无常、苦恼、无我的自性，由此可以真正放下轮回、止息贪欲。想到观修的意义如此重大，心里自然发起珍惜之心。

或者放眼轮回，所有生死的过患皆从有漏业产生，有漏业源于烦恼，烦恼又来自非理作意，此非理作意就是万苦的根源。由此可以断定：一、若不遣除常乐我净的颠倒作意，必然缘五蕴数数生起贪嗔，势必还要继续轮回，这一去又不知何时才是出头之日；二、现在能随本法如理作意，开始从根本上对治非理作意，轮回从此可以出离。想到这里，内心充满欢喜。

我们无始以来一直没有突破生死，虽然偶尔也会希求解脱，却不明修行的方法，或者虽知方法，却没有全心投入实修。今天值遇妙法又能实修，这是真正截断轮回的时候到了，只要持之以恒地观修，一旦圆满修法，就是告别生死轮回的一天。如此，通过思惟引发对修法的欢喜心。

或者结合业果来思惟：除了极少数依靠福田力的特殊情况，如果没有出离心和无我正见摄持，不论做什么，都只是造集感召生死的业而已，只有以出离心或无我正见摄持，才能造下随顺解脱的业。而现在观修五取蕴多体、无常、苦恼、无我，就是修出离心和无我，能真正种下解脱之因，遣除相续中长久潜伏、为害极大的各种妄执。而且，因为是正对治的缘故，串习越深，就越能制伏烦恼、净化相续。想到这里，便对这个修法深生欢喜。

或者结合功德的量来思惟：观修此法等于是修习十亿经藏的扼要，即使只是修习一弹指顷，也能无数倍超过天界一千年中供养三宝的功德。

修好此法，容易成就止观，再修习大乘空性、大悲等深广法门，就有坚实的基础。这样忆念修法的利益，引生欢喜心，才算达到第二个加行的要求。

丙三、明观资粮田

在自己头顶上清晰地观想本师释迦牟尼佛，周围以大小乘僧众围绕。

在自己头顶的虚空中，清晰地观想，八大狮子抬起的珍宝法座上，有莲花日月的坐垫；坐垫之上，有本师释迦牟尼佛金刚跏趺而坐。佛为金色之身，具有三十二相、八十随形好，身披三衣，右手扶膝作压地印，左手结定印持甘露钵，犹如大金山出于海面，金身威严，极其晃耀，智慧光芒遍布虚空界。

佛陀右边有文殊、普贤等八大菩萨为代表的大乘僧众，左边有舍利子、目犍连等十六位阿罗汉为代表的小乘僧众，浩瀚如海的圣众眷属围绕着。

丙四、在资粮田前修七支供
在这些圣众之前念修“所有十方世界中”等而敬献七支供。
观好了资粮田，就在圣众前修七支供。

这有什么必要呢？我们要成办任何果，都必须积聚因缘，若只有因而没有助缘，则难以成办。四个观法中，“观修各自的所缘行相”是因，如果缺乏顺缘——积聚资粮，又没有遣除违缘业障，即使努力地修习所缘行相，也很难有验相。相反，如果首先作好积资净障的加行，由于具足顺缘，就能顺利生起修法的功德。因此，进入正行的观修之前，应当重视积资净障。

以比喻来说，如果希望庄稼长得好，首先应拔草松土等，各方面准备妥善之后，再播下种子，就会顺利地成长。如果最初不妥善准备，违缘的杂草没有遣除，顺缘的水土肥料也没有积聚，这样匆匆忙忙地播种，会导致无法出生果实，或者果实质量不好。这个比喻说明，在进入正行之前，加行的准备不可缺少。

如何积资净障呢？即按《普贤行愿品》中七支供偈颂，依文作观，就能积聚资粮、净除罪障。大乘诸宗一致按《行愿品》修七支供，是有其原因的，因为七支供摄集了所有积资净障的要点，若能如法按《行愿品》观修，观修一次就能聚集无量福德聚。这是一种费时少、收效大的窍诀性观修，它归摄了所有积资净障的方法，而且各方面都成了最广大的相——所缘境最广大、能缘心最广大、所发愿也最广大。由于这个特点，在此总集性的修法中，能一次性完成最大量的积资净障。

下面简略地解释七支供的愿文，重点应放在随文起观上。为了使观修得力，起到积资净罪的效果，首先务必要理解愿文的意义，直到非常熟悉为止，这样念诵时才能随文观想，发起清净广大的愿心，这才是真实摄集资粮。否则，只是口中念诵，心里未能随文入观，虽然也有些功德，但是达不到此处修法的要求。

“七支供”包括礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支和回向支。其中，礼敬、供养、随喜、请转法轮、请佛住世这五支是积聚修法顺缘的积累资粮，忏悔支是遣除修法违缘的净除罪障，回向支是使积聚的功德增上、广大、无尽。