大圆满前行引导文(10)

结文

总而言之，思维暇满难得可使闲暇之身变得有意义，思维寿命无常之理可鞭策自己精进，了知一切轮回痛苦的本性便会生起出离心及大悲心，了知因果差别应如理取舍善恶，忆念解脱利益可使自己对佛果生起欢喜心，依止真正的善知识便可修学其意行，这些是共同外前行之六引导；皈依三宝奠定了解脱道的基础，发殊胜菩提心树起了佛子如海行为的框架，依靠念修金刚萨埵便可以四力忏悔一切过患之根本堕罪，供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，一切加持之源祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，这些是不共内前行五种引导，以及若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头则可令其往生清净刹土的不修便可成佛之往生法，共有十二个引导。

依靠观修四种厌世心可生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德可开启诸道之门，依止一切功德之源善知识可准备圣道的缘起，以皈依作为基础，发殊胜菩提心，修学六波罗蜜多圣道则可将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道中。其它宗派共称的三现分172、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。还要趣入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（密法）不共的三身引导，心识与觉性的引导等前行法之后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。

如此上述的一切内容不是以词藻华丽、文法精湛为主，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言词，唯以通俗易懂、利益内心为主而撰写。尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡我能记住的都在这里以旁述的方式宣说过，也都是为了使大家对照自己、如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，若有则应正确认识、彻底断除过患、使自心自然趋入真实正道、自己改变自相续。因此阿底峡尊者也曾说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”遭受任何苦害，都应埋怨自己。正如尊者所说，窍诀击中罪过要害、法融入于自心、恒持正知正念、包括生起一恶分别在内的念头也使之不向外散乱、以正法调伏自相续是殊胜的要诀。若如此修持，则自己对自己恩德极大，以正法饶益自心依止上师也可获得实义。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”总之，如今已得暇满人身、幸遇了具相上师，得受了甚深窍诀，具有了实修九乘次第法门、成就佛果的机会，此时可以成办未来生生世世的永久大业，机不可失（时不再来）内心向善向恶就在此时，如今是计划永善永恶的分界，此机会犹如百生一食，应夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，了知自己如果快乐则是三宝的大悲所致，若痛苦则认识到是往昔所造恶业所感，在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。即生获得坚地（佛果）并肩负起救度一切众生老母摆脱轮回囹圄的重担，以上归纳总结了所有教言的要点。

如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，

九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此。

舍弃戏论言词之糟粕，调合极深实修要诀味，

烹调亲证口诀之精华，此善说如丰美之食物。

三毒劣性粗犷荒芜上，除过窍诀金刚犁开垦，

善巧灌溉正法之水者，此善说如灵巧之农夫。

出离心之肥沃良田中，善妙播下菩提心种子，

以积净法生长功德果，此善说如丰年之庄稼。

揭穿自罪并将其根除，以善巧语百般宣功德，

恒时精勤唯行饶益事，此善说如慈爱之乳母。

非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消，

此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道。

专行利他修持圣教典，并非依于声律诗韵词，

而以俗语方言示正道，此乃一切菩萨之特点。

论典词句虽广泛繁冗，却难趋入愚者心室中，

深义见修虽用高调语，行浊慧劣之人难修持。

是故此论易懂摄要义，浅慧如心室中具金宝，

劣慧如意暗处有明灯，妙义自现无嗔阿阇黎。

耽执推敲词藻之智者，诸论未知窍诀之大师，

饮此殊胜窍诀精华后，实修要诀精力定充沛。

观空如暗投石大修者，装模作样行善修行人，

自不量力冒充成就者，若见此道则如钉刺心。

吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，

然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。

无等上师乃真佛出世，雪域世间增上善妙矣，

圆寂之时逝去尚未久，今在金刚道友可作证。

是故结集真实圣教言，于此精进之因依师恩，

我以敬信善意造此论，道友天众理应发随喜。

未来出世有缘诸善士，若见此文则如亲遇师，

当生真佛恭敬诚信心，所言要诀毫无错谬也。

如是从中所得诸善根，回向曾为慈母众有情，

皆为殊胜上师摄受后，依教奉行究竟证圣果。

愿见无等上师圆满佛，其言甘露所育之诸众，

一同现前无上正等觉，踏上引导众生事业程。

所有大恩上师之法子，享用胜妙善说甘露液，

教言欢歌吸引善士者，祈愿彼等长久而住世。

愿吾自此生生世世中，成为师尊随学之奴仆，

一切谨遵师言依教行，令其欢喜恒时得摄受。

愿我度尽轮回众生前，舍弃自身受用一切善，

甘为一切可怜老母仆，祈愿彼等受持佛妙法。

愿吾暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日，

依止寂静之处度此生，究竟获得无等上师果。

此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交给我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量光（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定著写。”如此赐与安慰，此外乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫作啊哦舍波、行为下劣的人。此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处，由完美无暇的饰品装严、雄伟壮观的大威德宫殿中。此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段、干顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累、宛如悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。

愿所得一切善根成为无边一切众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。

译于色达喇荣五明学院

二ООО年元月二十七日终

注解：

1八大持明：布玛拉美扎、吽嘎RA、文殊友、龙树，扎巴哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎吧。

2君臣二十五尊：吐蕃王赤松德赞时，莲华生大士应请入藏，为王及其臣僚讲授密法，从而得道证果的二十五人：赤松德赞、囊喀宁波、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格、贝洛扎那、涅·杂纳古麻惹、宇札宁波、多吉堆均、也协阳、索波·拉拜、祥·也协德、拜吉旺丘、丹玛则芒、噶瓦拜则、休布·拜吉僧格、杰瓦洛追、且琼洛、卧真·拜吉旺丘、马·仁钦却、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮却穷乃和拉松·吉瓦绛曲。

3常有相续轮：是密法中的不共法语。指永恒不变之意。

4塔波拉杰·琐南仁钦（1079－1153）：译言福宝。宋代西藏著名佛学家。继承玛尔巴、米拉日巴一派噶举传统，阐发宏扬成为塔波噶举体系的一代大师。幼年学医，稍长以医理医道驰名，有塔波神医之称。公元1104年出家受戒，从多师学法，约于1110年赴后藏甄地（聂拉木附近）投米拉日巴学法十三个月，奉师命回前藏专修。1121年于塔拉干波地方建干波寺，收徒布道。传授教法时著有《解脱道庄严论》，融合嘎单派法于米拉日巴密法，以“大手印”为主，视徒众机宜分别传授“方便道”或“大手印”，开一代噶举教法新风，故称塔波噶举。

5四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

6加哲仁波切（1295－1369）：全名额曲土美桑波，意为无著贤，是观世音菩萨的化身。

7永舍天灵盖：今世舍弃一次头盖（指人身）后，永远不再转生轮回之意。

8永宁地母十二尊：立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神；独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。

9印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。

10囤弥桑布扎：文殊菩萨的化身，赴印度学习梵文，首创藏文者。

11玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年赞时，有物从天降，内有《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座金塔，人无识者，因名之为玄秘神物。后世以此为佛教传入西藏之始。

12镇肢寺：镇肢寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状，松赞干布时建以镇压女魔肩部和臀部的四座寺庙。即运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。

13镇节寺：镇节寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状。松赞干布时倡建以镇压女魔肘部和膝盖的四座寺庙。即工布布楚寺、洛札孔迁寺、绛真格杰寺和绛札冻则寺。

14预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝洛扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中对初试七人名字不同的说法颇多。

15库鄂种三人：阿底峡尊者三位主要弟子：库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕和种·杰瓦穷乃三人总名。

16无垢光尊者：龙钦绕降·直墨兀色，宁玛派祖师，生于前藏札恰地方，与噶举大司徒菩提幢同时，著有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脱》等佛教书籍二百余种。

17称幢：札巴坚赞，译言称幢（1147－1216）。宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖。

18金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾师事仲顿巴，得秘密指授，又曾师事南交钦波、滚巴瓦等，得二谛指授，对性空义有所悟解，通梵文，能翻译，颇有影响，开噶当派教授一派。

19七金山：《阿毗达磨藏》中所说，自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山：担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山。

20七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、和释迦牟尼佛。

21二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。

22索宿努三师：旧译密乘中最早的三位佛学家的合称，即索·巴协旺丘，宿·释迦穷乃和努钦·桑杰巴协。

23玛尔米塔三师：塔波噶举派创始人玛尔巴译师，米拉布衣师和塔波医师三人的合称。

24由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。

25闻距（俱卢舍）：古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺。

26五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。

27涅赤赞普：《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代国王。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡，有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间，被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王，舁于肩上，称为涅赤赞普，义译肩座王，为吐番天座七王之首。

28胜解佛：贤劫千佛中最后的一佛。

29马路：一匹马一天所走的路程，许多马路即一匹马许多天所经过的路程。

30人间之庄严：即人间具有名望，德势之人。

31当热瓦：音译，指当热地区的人。

32幻化工人：赤松德赞由印度迎请来的工人。

33桑耶：山南札囊县一地名。

34尊胜宫：帝释天所居宫殿名，在善见城中央。

35红山：布达拉宫所在的山。

36不适应中毒：不宜合并的食物一经合并食用，即对身体发生不良反应引起中毒。

37玛敦、夏珍：因肉食所致两种病的名称。

38洞特：一种病，患此病者会突然昏倒，需立即放血。

39盖火：西藏人一般都晚上盖火，为方便第二天容易生火。但修无常者想若晚上死了，就不需准备故常不盖火。

40如敌赶走牧童牛：牧童的牛被敌人赶走后，愣在那里，不知所措。

41帕单巴：出生于印度南方曾依止莲华生大士、龙猛菩萨等五百位上师获二殊胜成就，住世五百七十一年，后于藏地弘扬佛法。

42佛教油子：入佛门闻法修法越多他的相续越难调化，终成背道而弛。

43转生到黑暗之处：太阳和月亮本为天子，所以也有堕落之时。

44夜摩天（时分天）：居于须弥山前上空，按时行乐，故名时分，不与阿修罗作战，故名离斗争天。

45兜率天：又名喜足天，睹史多天。六欲天之一，妙欲资具胜于以下诸天，身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足。

46乐化天：六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具，尽情享受，故名乐化天。

47他化自在天：六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化。

48皮火筒：藏族烧火的工具，用动物皮制成，在火的周围吹气可助火燃旺。

49卓滚朗吉日巴（1128－1188）：在修持七年七月七日证悟法相，并创立了拉朴寺。

50唐东加波：噶举派一位传承上师。

51四大名湖：马法木湖（今西藏自治区普气县境内），纳木湖（今西藏自治区当雄县境内），青海湖，稚卓耶湖。

52信财：信众供养的财物，此中也有亡财之义。

53前后藏四翼：古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康。

54犍椎：打木、檀板、义译声喝。集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度，木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等，长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端剖成蛤蟆头形。

55王鬼：是厉鬼的一种。

56厉鬼（魑魅）：是一种魔鬼，梵音译作部多。

57诅烧抛：采用压胜（镇压）焚魔、抛掷朵马、食子等方式以消灾祈福的密宗的一种降魔方式。

58浪踏病：肠胃绞痛。由于寒热交攻，胃及大小肠中寄生虫动乱妄行，突发剧痛，如牛角尖压刺胸腹。

59毒痈：头疽，疮初起顶如粟米、后来根盘扩大，状如蜂巢。

60卡：藏地茶叶的计量单位。

61腹背疮伤：指牦牛驮货时，背部被鞍子或货物磨伤，腹部肚带紧勒，行走时将腹部磨伤。

62三白三甜：乳汁、乳酪和酥油为三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜为三甜。

63拔炒棍头：炒青稞时用以在锅内翻拨的木棍。藏族风俗习惯中对牲口身体瘦弱的一种比喻。

64寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。

65五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。

66粗恶苑：粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。

67游戏海：与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。

68引业：引发总报，能令生于某处某趣之业。

69五分轮回图：寺院门上绘制的生死五道轮回图。

70舍弃今世：指不求今生的世间八法，唯求来世的解脱。

71“热振”：寺庙名。是噶当派的第一座寺庙，为开创教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世达赖将其赠给自己的老师嘎单赤巴阿旺乔登。从此，阿旺之历代转世皆称热振活佛。

72仲敦巴格西：阿底峡的及门弟子，宋代西藏佛学家。

73转绕：根据佛经记载：右绕佛塔、寺庙、佛像等有极大功德。

74朗日塘巴（1054-1123）：阿底峡尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。

75铁匠坐式：二郎腿。一条腿搁在另一条腿上的坐姿。

76非法称斗：私下制造的秤斗。

77生圆次第：生起次第和圆满次第之简称，密乘中修习本尊三身为生起次第。修习风脉等为圆满次第。

78笨教：古代西藏原始宗教名。创始人兴饶，年代待考。盛行时分本地、外来和窜易三派，黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡为业，及至吐蕃王布德共杰时，干与国政。松赞干布以后，吐番王室扶持佛教，佛苯之间斗争甚为激烈，热巴坚因尊佛抑苯被苯教徒所杀，朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀。成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个近因。其后苯教在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典，晚近渐趋衰微。

79降香木：梵语为朅地洛迦木。分三种：红色栴檀降香、黄色柏树降香和灰色松树降香。

80遍行宗派：印度六大外道之一，其承认众生之苦乐，非由因缘所生，唯由自然而生。

81无缝衣：指不见缝痕的精工妙衣。

82根据印度佛教历史记载，龙树菩萨圆寂以后，他的法体和头部变成两座山，将来龙树菩萨重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。这两座山如今在印度南方贝谛境内。

83二止观：寂止和胜观的简称。寂止：梵音译作奢摩地或三摩地，一切禅定的总括或因，心不散住外境，专一安住所修静虑之中。胜观：梵音译修作毗婆舍那，一切禅定的总括或因，以智慧眼观察事物本性真实差别。

84贵族子弟：旧时西藏贵族的幼弟和侄子总名。

85木磨：形相是磨子，但不能磨粮食，而自尽之喻。

86黑沉熏香：沉香。梵义译为“无重”或“去心”。分白、黑及赤色三种。

87托巴：人头盖骨所做的碗。

88七圣财：信财，戒财，舍施财，闻财，惭财、愧财、智慧财。

89神馐：供佛的食品。

90函头标签：藏式书函左端的书名浮签，一般多用绸子制成。

91啊勒嘎勒：梵文元音字母组和辅音字母组。

92禳解术：禳解灾难的法术。

93献新：在新鲜饮食等未用之前，首先取以供神的部分即用指拈少许向空弹撒敬神。

94基数密咒：密宗中修任何本尊，作降伏等事业，先须念满仪轨中规定的基本的心咒数量。

95召召：修珠法时行者召唤“勾召”之声，使邪魔等召集融入食团对它们进行惩治。

96十大应诛：又名十逆怨贼。佛教密乘所说应杀不赦的十恶怨敌：毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。

97藏合：称量单位，旧时一藏升的六分之一。

98药山王：拉萨布达拉宫西南一山名。西藏四大名山之一。

99绞木：用来拔去牦牛身上毛的木棒。

100驮罩：用来覆盖驮子的毛织物的毯子。

101现有：指器情所摄之诸法，或轮涅所摄之法。

102踏嗝：享用美味时感觉甚为可口而发出的一种声响。

103桑哈查门：《闻解脱续》中讲:桑哈即八位桑哈空行母，未依教进行血肉供养者需在此等空行母前忏悔，遣除罪业。查门，提指空行母总称。

104五肉：人、马、狗、大象、孔雀肉。

105彩盘：苯波教禳灾送祟时作为牺牲物品的彩线花盘。

106据《藏汉大词典》所载，三同门是指博朵瓦、金厄瓦、普窍瓦三位格西，此处还请读者观察。

107慈氏五论：相传为弥勒为无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。

108法相师：采用辩论的方法研究佛教法相学的人。

109中观理聚五论：古印度龙树论师著的《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》。

110护摩：火供，烧施。燃烧有浆树枝等进行的火祭。

111细顶脉：由锁骨上行四指处，能现三脉即居中，能现二脉即居后，与耳垂平齐之剖刺脉道。剖此放血，能治脑虫、肺、心热邪、牙痛、胸血亢盛等病。

112吠陀：经籍，特指印度古典教文化书籍。旧译明论，梵音译为韦陀典或吠陀典。

113陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验不测的智力为其体性，以受持善法，遮止不法为其功用。

114素烟、荤烟：焦烟，旧俗布施给一切“中有”鬼物的糌粑火烟。焦烟分为素烟与荤烟二种，素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。

115石堆：供神石堆。堆积卵石作供品者。

116新肌：伤口及疮口愈合时所生嫩肉。

117卫藏厉鬼：当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘。

118十二金刚大笑、希有八句：上师晋美彭措的《直断要诀释》中有明释。

119十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿练若、常住树下、常露地坐、常住塚间、常期端坐、随处坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。

120毗卢七法：佛教所传的一套静坐姿式：两足跏趺、两手定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。

121道貌：证果迹象。修学佛道成正果者的外表行迹。

122诚如难陀指鬘与能乐：详见译者讲述之《亲友书略释》。

123四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

124那达：代表法界的一种符号观修生起次第时需要观想。

125绮语伏藏之门：指讽刺那些言说各种毫无意义的掀、闲言碎语。

126冒渎晦气：违犯誓言招致的不祥。

127八思巴（1235—1280）：译言圣者慧幢，藏传佛教萨迦派第五代祖师。

128牛净物：黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。

129四相：修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。

130食子团：作朵马所用揉合了的糌粑。

131我乳转轮王：佛书所说转轮王之一。

132摄生术：避谷术，金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术。

133藏升：西藏容量单位名，约可盛青稞市制一斤又二、三两。

134古萨里：恰美仁波切著《山法集》云：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其它世间俗事唯一心修禅定者”。

135玛吉拉准（1031－1129）：雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派。

136十五种小儿恶鬼：1．柔软鬼牛身；2．兽王鬼兽身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼狐身；5．持拳鬼乌鸦身；6．鬼女人身；7．轧米尕鬼马身；8．贪欲鬼金刚身；9．腹行魅女犬身；10．臭魅猪身、11．作愁鬼猫身；12．禽魔禽身；13．顶臂鬼鸡身；14．八面鬼枭身；15．吊眼鬼蝙蝠身。

137十字架：十字形，如交叉金刚杵等。

138八吉祥徽：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。

139有碍魔：即外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等。

140无碍魔：贪嗔痴等八万四千烦恼。

141喜乐魔：自以为修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。

142傲慢魔：即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者。

143果仓巴（1189－1258）：他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山作苦行，弘扬竹巴噶举派佛法，摄收了众多弟子，著作有四大函。

144哲贡炯巴仁波切（1143－1217）：是哲贡噶举派的创始者，建造了帕智寺，被誉为第二龙猛菩萨，在73岁时摄受了18万僧众，在各地弘扬噶举派的佛法。

145贝诺扎那：藏地最初出家七人之一及三大译师之一。

146鹿耳帽：根据根敦秋佩所著《游国记》藏文拉萨81页解：夏瓦即鹿子，宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕，故称为鹿耳帽。

147萨霍国：藏史记载，谓古印度东部一小国地名。在今孟加拉地区。

148无见顶相：顶成肉髻相，乌瑟腻相。如来施精舍等殊胜净室，故感得顶上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一。

149近五无间罪：与五无间罪相同的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。

150四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．不居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。

151八邪罪：1．谤白法；2．赞黑法；3．障碍行善者积资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。

152五身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。

153扎谢坚山：即玛拉雅山。玛拉雅，梵义译为香山。药都善见城西一山名。盛产岩精、寒水石、温泉等药物。

154圣种五贤：妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五。

155七种梦兆：请参阅《西藏古代佛教史》。

156二十三句悲哀词：此二十三哀词在《集密意续释》中有详述。

157肩座王（涅赤赞布）：是西藏第一国王，也是吐番天座七王之首。

158永布拉岗：在山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞普所居地方。

159文成公主：唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐番。

160赤尊公主：尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐番王松赞干布联姻。

161五尊栴檀观音：现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度。

162净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。

163大堪布静命：即大堪布菩提萨埵。那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设认修建桑耶寺，度初试七人出家，并开始建立僧伽制度。

164夏绒卡绣佛塔：今在尼泊尔首都加德满都城中心。

165六种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。

166九种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。

167往生马：藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗。

168九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍。

169融合：将自心融合于阿弥陀智慧之教言。

170隐没次第：人死亡时出现种种灭尽次第之死相。

171《远唤上师》：祈祷、赞叹、呼唤上师求加持的偈颂。

172三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分。

大圆满前行引导文——普贤上师言教

闻法方式

人生难得

寿命无常

轮回过患

因果不虚

解脱功德

依止上师

皈依

发菩提心

念修金刚萨埵

积累资粮

上师瑜伽

往生法

结文