大圆满前行引导文(9)

传承上师简历分三：如来密意传，持明表示传，补特迦罗耳传。

内三续之传承：（传讲大圆满前行）时为了使听闻者心生欢喜等，一般上师都有详略适当地宣讲内三续瑜伽为主的佛法起源历史的传统。这里也略作叙述：所谓共称前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的流传可分为三种：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传。

如来密意传：初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛之刹土、讲法圣境、四身本师。本师对与自己无别的五身152任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽未以词句、表示（语言文字）的方式传法却于无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中以无言之式而宣讲诸法，使诸眷属现前了无倒实相密意，即断证功德与本师成为无二无别。对不具有了悟缘份之眷属，则以其它阶梯道乘之方式宣讲。即总的来说，于不可思议的世间界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别来说则以六能仁化身的方式进行调伏六道所化者。尤其是在此南瞻部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转三次法轮，即宣说了因乘的经、律、论及密乘的外续、事行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

持明表示传：（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛曾于临涅槃时授记：“无上密法日后将出现。”即如（《胜乐后续》）云：“吾已涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，南瞻东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山153上，金刚手现前，传于五圣贤154，罗刹境主（莲花生大士）等。”如此授记后示现涅槃。之后如同授记所说：出世了无上密法生圆次第及大圆满。其中玛哈约嘎诸续部是于本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。当时国王匝出现七种梦兆155，在自己的皇宫上获得了许多以琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷通达了其中的《面见金刚萨埵品》，尔后依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手佛像修持六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加待，从而无余了达了全部经函的意义，此后次第弘扬。

阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤到玛拉雅山顶，观想十方诸佛并悲切地祈祷：“呜呼唉哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除？”如此哀诵了二十三句悲哀词156，因此诸善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”说罢便降临玛拉雅山顶圣种五贤面前，为他们宣讲《集密意续》等。又在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手之化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》《窍诀续》《普巴续》《佛母续》等，他们又传与邬金莲花生大士，之后逐渐弘扬。

尤其是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先弘扬于天境，即三十三天的天人护贤意化出五百天子，长子普喜藏的智慧、技艺在诸兄弟中独占鳌头，并喜欢独自在禅房中静坐、诵经、念咒。在天界被誉为胜心天子。天子于水牛年出现四种梦兆：一、一切如来光芒四射、普照十方，光中六能仁旋绕众生，最后融入其顶髻中；二、梦到自己并吞梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现于自己掌中，之后光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时便使草子发芽、森林茂密、珍宝苗芽成长、鲜花绽放、果实累累。清晨，便向天王陈述。帝释天王赞叹道：“唉吗吙，无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚希有。”第一梦境预示受持诸佛密意、成为法太子；第二梦境预示慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三梦境预示遣除所化众生内心愚暗燃亮正法之灯；第四梦境预示将以自然大圆满之甘露水遣除烦恼之酷热，并弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。又三世诸佛集聚后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，愿诸具足无勤宝。”通过劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付于金刚手尊者，并诵道：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密义，无为无勤本来佛，共称大中观胜道。”金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，吾今宣说极困难，然以词句诠宣说，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”亲口应允后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前，南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前，西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前，北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部的众多佛前，听授了希有佛法之精华无勤自然密意、超越因果之法阿底约嘎之义，断除了增益，并且吸取了诸佛密意之精华以后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿中住有（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，便前往尊胜宫。胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座。撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，此外又于瞬间圆满传授了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，之后再赐予灌顶令其成为法王继承人，并说：“此乃希有精华法，传遍三十三天后，愿您复化喜金刚，此法弘扬南瞻中。”

阿底约嘎在人间起源的历史：印度西方邬金空行母（堪昼玛）地区的达那故克洲革扎湖畔，金刚洲洞的领域，有一百花争艳、赏心悦目、环境优雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，并具有强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃狡诈、放逸的俗世生活而出家为尼，护持离患清净的比丘尼戒并与五百比丘尼眷属共住。水牛年藏历四月初八的黎明时公主进入梦乡，梦到诸佛发光形成日月，太阳从头顶融入体内，月亮从足掌心向上融入。清晨醒来相续中生起了证悟，前往革扎湖畔沐浴。正在沐浴之时，金刚手尊者幻化为一天鹅王之后使胜心天子融于吽字中而幻化为四只天鹅，从空中降落前来沐浴之后三只天鹅又飞回空中，密主所化现的那只天鹅以喙三次触碰花明公主胸间，并发出一光辉灿烂的吽字融入公主心间后便飞走了。公主对此甚感希奇，于是便向父王及眷属们讲述了事情经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“也许将要诞生一位佛的化身吧！”并对公主百般关怀，令属下尽力承侍、为其作广大佛事。公主没有出现任何怀胎之迹相而度过了九个月。一日其心间出现光芒夺目的九股金刚杵，变化为一具足相好的小童子，右手执金刚杵，左手持珍宝手杖，并能背诵《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人欢喜不已。（国王）请来婆罗门相师看相。那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生了。”因众人欢喜至极以及其手持金刚所以为他取名为极喜金刚（嘎绕多吉），因众人皆欢心喜悦，所以又称喜金刚（吉巴多吉），因众人笑逐颜开，所以也称笑金刚（呀巴多吉）。在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临授与他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶，九界二万卷等所有续部、窍诀刹那圆满传授并赐与极喜金刚成为教主之灌顶，灌顶后（密主金刚手）嘱咐诸护法神协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而于刹那中成佛。

当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——婆罗门子名为成藏或胜乐藏。其父为乐护婆罗门，母为革哈那，成藏后来出家成为五百班智达之首位，共称其为文殊友（蒋花西宁）阿阇黎。一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处至西方邬金境内革扎湖畔，黑庆达金洲大尸陀林为中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，已得诸佛之灌顶者，名为化身极喜金刚，你应前去求希有佛教之精华、无勤成佛之正法阿底约嘎，并作其教法的结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去铲除。”商定后特哦RA匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。最后文殊友问诸道友：“向化身（极喜金刚）求超越因果之法好吗？”特哦RA匝哈德说：“虽想求法，但我等已侮辱了（化身极喜金刚）所以不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”商议后决定诚挚作忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友向他顶礼并悲痛哀泣，暗想：我已侮辱了化身（极喜金刚），信口开河说了许多辩论之词，所以我应斩断自己的舌头而作忏悔。想罢便寻找刀刃。化身极喜金刚得知后说：“罪业不会因你斩断舌头而得清净，若能著一部超越因果之殊胜论典，便可净除罪业。”当时不具缘份的人们返回去了。文殊友仅依上师显现的一种表示便一刹那获得证

图：传承上师图（一）

图：传承上师图（二）

图：传承上师图（三）

悟，从而通达了诸法。为了使其获得圆满佛法授与他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，为其取名为文殊友。之后化身极喜金刚写下诸教言之实义赐与文殊友：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟之义后以偈颂言表证悟境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔文，而且也结集了化身极喜金刚的教法，又将其（大圆满阿底约嘎）传与西日桑哈尊者。

西日桑哈尊者诞生于中国汉地秀夏洲（不知如今为何处，请考古学者研究），父为具善，母为光明母，长大以后于阿阇黎哈德白拉处学习了声明、因明、历算等（大小）五明并通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满地求得了甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜之证悟。又将此法（大圆满）传与邬金第二佛、智者迦纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝诺扎纳，以上为持明表示传。

补特迦罗耳传：佛法于藏地弘扬的情况，此藏地雪域精华圣法是如何弘扬的呢？往昔世尊在世时，在此藏地无有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。当时既无有正法、法规，也无有长官、头领，如茶砖般处于无头无尾的状态中。在此期间，印度背军国王生下一子，所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟眼，眼睑遮蔽。看到生下这样一个儿子，其父王说：“这是非人之子，理应驱逐出境。”王子稍稍长大便被摈除国境，为业力所牵而徒步流浪到藏地。遇到一些牧童，他们问：“你从哪里来呀？是谁呀？”他便用手指指示天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，祈请他作为首领，即共称为肩座王157，此人是除盖障菩萨的化身。后来经过历代王朝后，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗158皇宫顶层楼上出现了身所依十一面观音佛像；语所依《宝箧经》、《百拜忏悔经》诸经部；意所依一肘高的水晶佛塔，这是正法的开端。后又经过五个朝代，即圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶了至尊度母的化身汉族文成公主159及颦眉度母（金刚忿怒佛母）的化身尼泊尔的赤尊公主160，同时迎请了两尊觉沃佛像入藏。期间，囤弥桑布扎创立了文字，从而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子处学习了声明，并从《三宝云》等经部开始翻译。国王（松赞干布）从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，（阿嘎玛德）调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音161，同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期真实地树立佛教之法幢。

又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。十三岁时父王去世至十七岁之间与鄂达RA乐贡和拉桑乐华等诸大臣共议国事，出兵征服了许多边陲境地，使之成为附属国。后来国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期为正法的开端，国王松赞干布时期树立正法之幢，他发现历代国王全部是唯有行持正法（以法治国），自己便下决心：我定将正法发扬光大。于是与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣出谋划策，最后一致同意建造寺庙。在寻找净地162上师之时，国王前去请问他的国师即住在桑耶青普的妙定（年当珍桑波）尊者。尊者以寂止光明智（通过寂止而得之一种神通，有的史料中说他得肉眼通而得知）而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命163。便告诉了国王。于是国王迎请了大堪布静命作为净地上师。修建过程中需要砍除阿雅巴罗处的一荆棘丛，住于该处的恶龙得知后便唤来所有鬼神为助援，招集二十一优婆塞等鬼神（人非人）之军队在夜晚时将人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有土石归回原处。这时国王请问堪布：“发生如此之事，是因为我业障深重还是堪布您未赐加持，或是修建寺庙之事不能如愿以偿呢？”堪布答言：“我虽然谙熟菩提心但以寂静法却不能调伏它们，这些鬼神必须以降伏法（密法）才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，精通五明、谙熟胜义之功用，已获得了共同殊胜成就，可摧毁魔众，任意吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，能调一切恶魔，若请他来则所有鬼神不会再来为非作歹，并会圆满成功大王所想之事。”国王说：“那这位大师不知能否迎请到藏地？”堪布静命说：“必定能迎请到藏地。因我们有往昔的誓愿。从前，在尼泊尔境内有养鸡者萨来之女胜乐母，分别与牧马、养猪、养鸡、养狗的四个人性交后生下四个儿子（即莲师、瓦彻月、国王、静命）在建造夏绒卡绣佛塔164时曾发愿将来在藏地弘扬佛法……。”向国王详细讲述了经过。于是国王便令瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神，来到红岩，举行寺庙净地仪式后建造了三层桑耶自成寺，四周以四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山围绕。堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三大师为该寺开光，散了三次鲜花，出现了许多希有瑞相，示现了众多神变。此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣三友、妙定禅师等具缘之法器者明显地宣讲了区分、决定、自解之法。即广转大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承共称为补持迦罗耳传。不仅如此，而且邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏而发愿以饶益未来的随学者并交付于护法神保护。后来，授记时间已到之际，获得昔日愿力的大成就者之化身骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特迦罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承165或九种传承166等。如是涌现了无数化身伏藏大师，其中持明无畏洲是圣者心性休息（圣者心性休息大概是指金刚如来，请热心的读者查阅更准确可靠的资料）亲自化现为善知识形相，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传，而完美无缺地为具业缘的诸补特迦罗广转法轮，并现前了圆满正等觉果位。如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”因此我的至尊上师也曾说：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特迦罗的形象而降临世间，这并非是我以恭敬诚信之心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除我之外无有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，未曾做过任何不称其心意之事，甚至使上师邪视一眼的事也未做过。所以说我的传承必定犹如纯金丝线一般未被破誓言之锈所染，因此传承的加持不同于其它传承。”

以上简要地说明了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”追溯传承之起源及讲述历史具有使后学者生起诚信之必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。

如此上师瑜伽念修之数量（念诵莲师心咒）绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，必须圆满。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而无空闲修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，则与前相同。舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画一般将断绝正法之根。因此每个人一切时处应当精进修持，对这些前行法生起无伪定解。尤其着重精勤修持此加持之入门——上师瑜伽是殊胜的要诀。

虽视大恩上师为真佛，

却因性情刚强违师教。

虽知三界众生为父母，

却因蛮横粗暴出恶语，

我与如我恶业众有情，

此生及诸生生世世中，

愿以寂静调柔之言行，

依止上师道友祈加持。

强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终

不共加行圆满矣！！！

图：紫玛护法神

往生法

尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，

尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。

不经修持便可成佛之临终窍诀——捷道往生法之引导三：往生分类，往生修法，往生仪轨。

往生分类分五：利根者见解印持法身之往生，中根者生圆双运报身之往生，下根者无量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲铁勾超度亡灵之往生。

利根者见解印持法身之往生：在此生自相续中生起无伪实相之无误见解并不断串习的人，于临终时依靠本来清净之密道法界觉性要诀而往生于法身界中。

中根者生圆双运报身之往生：对于生圆无二之瑜伽极为娴熟并且对于如幻之圣尊身相具纯熟力的人，临终时中阴的迷乱显现出现之同时，往生于双运智慧身中。

下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门并依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时。”

平凡者具三想之往生：将中脉作道想、心识明点作旅客想、极乐清净刹土作去处想而往生。

以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生。本来超度亡灵者必须是获得见道之士（登地菩萨）。如米拉日巴尊者说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵。”超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际。如果逢遇确定性的如此之时（指前所说“外气已中断，内气未中断之际”）则请稍微熟悉往生窍诀的人作往生仪式也得很大利益，并能阻塞恶趣之道，如同刚出发入道的旅客容易被友伴所转一般。否则身心已脱离后很难以超度使其往生。如此（要超度身心已分离者）必须是了知中阴界、自心已获得自在之人。若是这样的瑜伽士，则已脱离肉身的中阴身依此外缘（瑜伽士的往生法）而容易转移，即使其神识已到了中阴界，若对它作往生法仪式，也能将其引到清净刹土中。否则再将神识勾召回蕴身，而作超度实际上无有任何实义。因此如今大多数徒有美名的上师或活佛等超度亡灵时，如果他们完全出自慈悲菩提心而根本不牵扯私欲，则仅以发菩提心力便可饶益亡灵，并且也不会成为自己修行的道障。反之为谋求自利、仅仅依靠口头会念诵而超度亡灵并接受死者的往生马167是极其下劣的行为。如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”从前大证悟者丹增秋佩大师去匝日神山。一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到他从血海中露出头并喊着大师（丹增秋佩）的名字问：“我该怎么办呢？”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的补特迦罗高僧大德，若接受亡人供养后没有念经回向等，也将成为地道之障。从前，竹钦仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，（其眷属）迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天唯一念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度（迁识），如同对一个普通人作超度一样。诸僧人问：“为什么这样做呢？”尊者解释说：“他（杰美泰）以前接受了超度亡者的黑马供品，但当时却未对死者诵经念仪轨作回向，这亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们二者并肩携力已将亡灵超度了。”据说这亡者是各洛丹增。因此，那些身居上师大活佛之位的人也是同样，接受亡财之时若既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义。即使是被无误认定为是高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，即包括文字读诵以上必须与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未遗忘生圆瑜伽的人肯定没有。因此我认为（那些小活佛）不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要。

具三想之往生：此时所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师（观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别）之往生。如《无垢忏悔续》云：“依靠临终光环声往生。”所说之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特迦罗而言，是不需要的。如续中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”又：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”今生已得坚地，已获生死自在的补特迦罗虽然表面上好象死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般；修习生圆次第的行者则如前所说以生死、中有的教授而于三身中得往生。正如所谓的往生法引导修法低劣者。因此修道未得稳固或者罪孽深重之人等需此要诀（具三想往生法）。若具足如是窍诀，则无论其罪业如何深重也必定不会堕入恶趣，如造无间罪业，径趋直下之人若值遇此教言，则必定不堕恶趣。如续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”又：“九窍168之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”其它续也云：“头顶日月座垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”所以说此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，以强力令罪孽深重者入解脱之密道。金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，解脱定无疑。”邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”大智者那诺巴说：“九门乃为轮回窗，一门即大手印门，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”南岩玛尔巴罗扎尊者也曾说：“吾今修持往生法，反反复复修炼己，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”至尊笑金刚说：“此等往生融合169之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙。”