大圆满前行引导文(8)

五、上师瑜伽

首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修，

最后密意无二得师传，无等上师足下我顶礼。

自相续中生起证悟智慧的最究竟方便、加持之入门——上师瑜伽之引导分三：上师瑜伽之重要性，上师瑜伽实修法，传承上师简历。

上师瑜伽之重要性

总的来说，如果要修持一正法，则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师十分重要。如经中也说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”此外阿底峡尊者也曾说：“诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜善知识。未证实相之前需闻法，故当谛听上师之教授。诸安乐乃上师之加持，故当报答上师之恩德。”喀喇共穹格西说：“必须认识到上师是世间、出世间一切成就的作者。即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师无有诚信及感恩戴德之心也不会有收益。”尤其是一切密宗金刚乘圣道唯有上师至关重要，所以诸续部中都宣说了上师瑜伽修法并说修上师瑜伽比观修一切生圆次第更为殊胜。如续部中云：“何人俱祗劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜”。此自性大圆满宁提金刚藏乘的观点，既不象下乘（小乘）以伺察、推理等方式抉择甚深意义，也不象下续部依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，并且也不象其它上续部依靠三灌顶的喻智慧直指义智慧，而是唯有依止一位传承如纯金丝线未被破誓言之锈所染般具有殊胜证悟的上师，并对上师作真佛想，以坚定不移的诚信恭敬之心猛厉祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别。即以上师的加持力使自相续中生起证悟。如前所引用：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”萨RA哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”此外全知法王无垢光尊者也曾在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及增相等。唯以此上师瑜伽自道之本体才能使自相续中生起实相之证悟，即可得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”又《阿底庄严续》云：“观具恩上师，于头顶心间，或于肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”至尊果仓巴143也说：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”又云：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”此外哲贡炯巴仁波切144也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”又至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，欲求无分别智慧，如朝北洞中待日，无有境心融合时。”因此，无伪实相之证悟唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起，除此之外无有其它任何方法。那诺巴尊者也是同样，虽然是精通三乘的班智达，能辩胜一切外道，但在布扎玛希拉寺任守北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你仅精通词句而未通达意义，所以仍然需要依止上师。”于是尊者便遵照空行母授记以百般苦行而依止谛洛巴尊者。后来上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那诺巴尊者的相续中顿时生起了实相之证悟，与上师密意成为无二无别。据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，其弟子龙菩提全部拾起而享用，从而获得了殊胜成就。

此外，持明无畏洲也曾说：“我也曾因拜读第二佛（全知无垢光尊者）的论著后，于相续中对他老人家生起了无伪真佛之想，一心一意地祈祷，因此被其智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智。此后我才开始引导（传讲大圆满实修）数百以上的求法者。其中精进者获得了超世间的禅定、智慧者不偏堕于分别伺察的岐途，他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠万分的恭敬和坚定的诚信。”

大译师贝诺扎那145流落于甲摩擦瓦绒地区期间，有一位年近八旬的年迈老人邦甘麦彭滚波，上师将禅带系在他身上，禅杖靠于他的腰间，对他传讲了上师瑜伽法，结果相续中生起了无倒车确本来清净之密意，最后获得虹身成就而成佛。所以说，所有九乘次第的法门中无有比此上师瑜伽更殊胜之甚深圣道，虽然此命名为加行，实际上它是一切正行道的究竟要诀，因此我们随时随地如果将修行的重点唯一放在上师瑜伽上，则即使无有任何其它修行也可以，所以诚心诚意、尽力而为精勤修持上师瑜伽极为重要。

上师瑜伽实修法分三：明观福田，七支供，专心祈祷。

明观福田：观想刹土是广大心力之行境，因此，自己的处所都观为圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，于其中央将自己本体观为益西措嘉（慧海）空行母（其原因：堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受之殊胜缘起），形相观为至尊金刚瑜伽母，身红色，一面二臂三眼，以急切专注之眼神盯着上师心间。所谓的急切是指譬如一见到上师无比欢喜，十分匆忙的神态。右手将能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓举向虚空界，左手执持根除三毒的弯刀于腰际，裸体佩带骨饰花鬘、显而无自性宛如空中现彩虹一般。观想于头顶一箭许上方虚空中有一各种珍宝组成的千瓣莲花垫，其上依次为日轮、月轮，月轮上面本体是三世诸佛之总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形相为邬金大金刚持（莲花生大士）身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐。身著大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。莲花生大师的此冠冕有三种不同类型，即邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所

图：莲华生大士像

图：莲华生大士服饰

成（不是由父母因缘所生）而是于西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中而诞生并证悟现有本基圆成时，诸空行母赐予作为其部主标帜的冠冕称为“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，即行为远离善恶之边时，诸空行母赐予作为其功德标帜的冠冕称为“鹿耳帽146”；莲师在萨霍国147，被国王哲拉活烧时，金刚身不为火大所害，安坐于莲花中央，好似凉凉爽爽一般。当时国王惊奇不已，并生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库之门，取出我所有的衣冠！”如是供养一切妙衣、服饰及国政眷属时，国王所供奉的冠冕称为“见解脱帽”。这里的莲花见解脱帽或者称为具瓣五部帽。此帽内外双层表示生圆次第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身饶益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边；金刚宝顶表示三摩地无动；鹰鹫之顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已趋于究竟。莲师右手以契克印持纯金的金刚杵于胸前；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口以如意树严饰；在左腋下有明妃空行佛母以隐蔽式持执卡张嘎（天杖）；卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行摄受诸鬼女、空行母。又明观其周围彩虹旋绕的众多五光网眼中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩翰如海的三根本、护法神非平庸显现而住。总的来说，此修上师瑜伽有三种不同的观修方法，其中皈依时应将皈依境中诸上师观为重楼式，即于莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨埵时应观为总集珍宝式，即一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；修上师瑜伽时应观为垒环式，即大圆满诸传承上师及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕邬金莲师周围犹如众人集会般地安坐。之后念诵：

让囊恨哲大巴绕加扬

自现本来清净无边刹

够巴绕奏藏斗花热威

庄严铜色吉祥山中央

恙涅杰珍多吉那久玛

自身观为金刚瑜伽母

呀戒夏逆玛萨这托怎

一面二臂红亮持刀盖（托巴）

呀逆斗达现色那卡则

双足舞式三目视虚空

谢窝班玛簸大涅得荡

头顶日月千瓣莲垫上

加内根地匝哦喇嘛荡

总集皈处根本上师尊

瑞美措吉多吉哲波哥

无别海生金刚变化身

嘎玛荡旦云逆夏侧坚

白里透红亮泽童子相

抛卡秋故匝为洞玛索

身著大氅内法咒士衣

压戒夏逆加波弱波达

一面二臂国王游舞式

夏意多吉云贝托哦那

右手金刚左持托巴瓶

哦拉达旦班米年叶索

头戴具瓣莲花鹿耳帽

千空云那得洞叶秋玛

左腋之下殊胜空乐母

为波策记卡张贼色那

以隐式持三尖卡张嘎

加赛特利怄彭龙那耶

住于彩虹明点光蕴中，

谢扣怄昂扎为贼波龙

外旋绚烂五光庄严界

哲波吉邦涅谢匝昂荡

化现君臣二十五尊者，

加窝班智热怎耶达拉

印藏成就持明诸圣众

卡卓秋炯达坚真达的

一切空行护法如云聚

萨洞年内亲波昂德萨

住于明空大平等之中

联想句义而明观并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：

吽！鸥坚耶戒讷向参

吽！邬金刹土西北隅

班玛给萨东波拉

莲茎花胚之座上

雅参秋革怄哲尼

希有殊胜成就者

班玛炯内意色扎

世称名号莲花生

扣德卡昼忙布够

空行眷属众围绕

切戒吉色达折吉

我随汝尊而修持

新吉漏些谢色索

为赐加持祈降临

格日班玛思德吽

格日巴玛思德吽

念毕立即观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切能依所依真实现前，犹如水入水般地融入自己即所观的誓言尊者中，成为一体。

七支供分七：顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，祈请不入涅槃支，回向支。

金刚乘道众多方便、无有艰难是为利根之行境，所以，广大心力者通过积累资粮、不断修学，在此一刹那中也可以圆满波罗密多乘（显宗）一大劫所积累的资粮，从而即身获得解脱。因此无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是金刚阿阇黎，所以七支供也附于上师瑜伽后面讲，积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中。

对治我慢的顶礼支：即观想自身化为百千无数刹尘数，等同于虚空界的一切众生也与自己一同顶礼并念诵：

啥大利扬各德逆德

啥吾身化为尽刹尘

那巴彻为夏擦漏

无边无数而顶礼

即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合并而修也可以，也有如是修持之传统。但是此为真实顶礼之引导，所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。

顶礼时，身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚恭敬之心意念：您无所不知我全心全意信赖您。并观想：（上师圣众）我与一切众生一同顶礼。如此身语意三门专心致志至关重要。否则东张西望，胡言乱语，心不在焉，如若右方有人来往、交谈，则眼睛及意识便转向右方，双手也合十到左脸颊上了，如果左方出现类似情况，那么眼晴意识又转到左方、双手又合十到右面颊上了。所以我们应当了知若如此心识散乱、随境所转、只是身体东倒西歪地进行顶礼，则除了自己的身体徒劳外无有任何实义。

不仅如此，而且顶礼时双手必须宛如含苞待放的莲花一般地空心合拢。绝对不可以内无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，双手顶合掌，无量身云聚，顶礼十方佛。”如《功德藏》云：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎屋盒之形。”依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地。所谓的五体即：前额、两手掌与双膝。以五体触地顶礼而清净五毒烦恼之障，获得身、语、意、功德、事业五种加持等。有如上之必要，故应如此行持。站起来时腰应挺直，然后仍旧如前一样重新合掌匍伏顶礼。如果双手不如理合掌于三处只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起时腰不端直弯身顶礼等，这些都是不恭敬的顶礼方式，所以绝对不允许。佛经中说：“躬曲顶礼的异熟果将转生为驼背者，即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。”我们是希望获得功德而顶礼的，若为转劣身也无有必要作顶礼（尚有许多罪业）。所以顶礼数目不多也可以，凡所作的顶礼都应尽力做到正规、如法、清净。因此若为了顶礼时省力而在陡峭的山坡上或某种依靠物之上等顶礼，则无有少许实义。当今时代有些人前去拜见上师等时，首先作一稍微如理的顶礼后，再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的礼拜，无有智慧的多数人也去随学。这是极为下劣的行为。作为求法者，乃至顶礼方式以上若不懂，也应从上师那里闻授而了知，并且懂得后随时随地不应遗忘而修持。即便是如此简便易行、浅显易懂的法，若不实际去修持，则求得佛法也无任何实义和结果。所以，求法者包括做一次顶礼在内（的一切行为）都应当胜过那些不懂正法的人。以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法，当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师异常欢喜，脱帽还礼，并说：“传法间歇缘起也很好，那边的人所作的顶礼是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式，去问一下他是谁呀？”本来依止上师后求法应如氆氇染色一般与以前截然不同，上师圣者的行为如何，弟子也应当如理随学。譬如，将氆氇放在染料中，虽然所染成的色彩可能有好坏之差别，但（氆氇）与前面未放入染料时相比，其颜色是截然不同的。当今时代有些人，虽然历经百次求法，但自相续与从前相比无有一丝一毫的好转，并且一切所作所为与世间人无有少许差别，这种人必将成为佛教油子或失毁誓言者，正如所谓的佛法可调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以浸软坚硬的皮革，却不能浸软酥油之皮壳。这种人虽然已听闻善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等，但却认为只是那样说说而已，在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。所以说，即使圆满正等觉亲自降临也无法调伏这种人。如邬金莲师也曾说：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友。”

因此，了知一句正法之义也必须认识到应融入自相续而修持。我们依止上师的目的应当是观察上师身语意的行为并随学，如世间的俗语也说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”自相续受持上师内外密所有的功德应如泥塔小像从印模中取出一样。本来所谓的顶礼是一种恭敬的形式，所以顶礼的方法也是多种多样，并且各个地区的顶礼方式也不相同，然而这里上师依照佛经而宣讲了顶礼的方法，如果自己明知此理，但以简便易行或因傲慢而不认真地顶礼，则一定是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。因此我们必须了知犹如付税般的相似顶礼只能给自己带来过患而无任何必要。反之，如理如法地进行顶礼则功德无量。从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他作顶礼的功德，世尊答言：“顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位，然其功德之边尚不可尽。”此外经中说：“佛陀的无见顶相148是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中产生的。”顶礼即是成就形成究竟圆满正等觉的无见顶相之因。

供养支：如前供曼茶罗时所讲将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，以不为吝啬所缚、不虚伪、不炫耀的心态摆放，仅以此作为所缘对境。之后观想虚空、大地一切人天供品、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方建筑、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等，轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，都应以追随普贤菩萨的幻变供养方式而做供养，即以普贤菩萨的等持力，自己心间发射出等同于百千俱祗无量佛刹尘、不同颜色的光芒，每一光端又化现出一尊与前相同的普贤菩萨、各自心间放射出与前相同的光芒，并且光端幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊都以不可思议无量的供品供养十方佛及佛子，此即所谓的普贤云供聚。如此尽己所能意幻供养。并念诵：

怄夏叶哲当怎记

陈设供品意幻定

囊这秋波夏加簸

现有以供印供养

如果自己具有供养的能力，那么诸佛佛子肯定具有享用的能力，因此我们以意幻供养世间界中有主人、无主人一切人天受用。若自己能够意幻多少就如是作供养，从圆满资粮而言，则此意幻供养与真实财物供养无有丝毫差别。所以不必认为自己无有供养的资具，而且随时随地看见自他所拥有的任何资具、财物等，心里首先应观想：此供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者一方遍满鲜花的平原等任何赏心悦意的事物都应意念供养三宝，这样观想顺便可圆满资粮，因此我们应当如此而行持。

忏悔支：以猛厉追悔之心发露忏悔从无始轮回至今自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪149、四重罪150、八邪罪151以及掠夺三宝财物等一切罪业。并发愿从今以后永不再犯。如前念修金刚萨埵之引导中所讲的那样以明观四种对治力而忏悔。并观想一切罪障于自己的舌上集为黑团，从福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒，照耀黑团，以此犹如涤荡污垢般地净除了罪障。之后念诵：

够色莫给累那根

一切三门不善业

怄萨秋给昂德夏

光明法身中忏悔。

对治嫉妒之随喜支：对于诸佛为饶益众生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、一切众生的随福德解脱分的善法以及自已过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都以诚心诚意、极大欢喜心而随喜。并念诵：

灯巴逆记地巴叶

随喜二谛所摄之

给凑根拉记叶恙

一切善业之资粮

即九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛中，所以应当随喜二谛所摄的自他诸众生有漏与无漏的一切善法。如此随喜，功德无量。