第三十七课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《般若摄颂》，今天讲以寂静自诩之魔。

卯三（以寂静自诩之魔）分二：一、略说；二、广说。

辰一、略说：

听受般若的时候，大家特别要有恭敬心和欢喜心，因为在生死轮回中，遇到这样的空性法门极其难得，这在前面的课中也提到过。在短暂的人生中，虽然每个人认为需要做的有意义的事情相当多，但真正对今生来世有着重大利益的行为却非常少。所以每一位佛友，在听课之前、听课当中、听课以后，内心都要法喜充满。虽然在整个世界上，各个国家的人们都有自己的目标和理想，每个人都认为自己所作的有价值、有意义，但真正从众生流转于生死轮回的长远历程来看，即生中在相续里种下这样一个断除轮回的般若空性种子，就相当有意义。

虽然这个道理很多人都懂，但不提醒、不观察的时候，也很容易丧失正念。如果不知自己最应该做什么，一切都理所当然，那就说明我们的心已经开始无对治地流浪着，但这并没有实在的意义。所以大家都要严格要求自己，在听受佛法时一定要有欢喜心，还要为利益众生发心，这是非常关键的问题。一般来讲，上等者听到吹海螺的声音，中等者在发心的念诵开始，下等者在法师提醒大家发无上菩提心时，都会用正知正念来摄持：这是历代传承上师的口传教言，大家一定要记住。

下面讲颂词：

依于极静村落城，深山静林阿兰若，

自赞毁他之菩萨，当知着魔智浅薄。

可能大家也清楚，寂静分为外寂静和内寂静，即外境远离愦闹、内心远离种种寻思分别念。但很多菩萨或发心者，在得到所谓的寂静后就产生傲慢心，这很不好。所以下面一一分析，哪些寂静应该具足，哪些寂静具足也不一定有真实利益。

本颂讲：有些住于极其幽静的村落、大城市（其实有些大城市，尤其是个别西方国家的大城市非常寂静。前一段时间，华盛顿旁边来了一位佛友，在探讨的过程中我们共同认为：以前法王去西方时，华盛顿有一个道场很寂静，虽然它在城市里面）、深山、山洞、岩石窟、阿兰若[1]、静地、森林、树林等处的菩萨，在心里这样想：我现在在人迹罕至的寂静地闭关静修，时常能安住于自己的空性境界当中，实际上这样的行为是大慈大悲的佛陀在《月灯三昧经》、《妙法莲华经》、《华严经》等经典中一直赞叹的。（寒山大师、无垢光尊者、华智仁波切等高僧大德对寂静处都有赞叹文，特别是寂天菩萨在《入菩萨行论》中作了广泛赞叹。）也就是说，他因外寂静在相续中生起了傲慢心。然后就开始自赞毁他：我现在正在远离一切散乱之处闭关实修，也能入于空性的定，而处在某大都市某某寺院的修行人，每天都很散乱，一点修行也没有。也即他看不起非寂静地的修行人，认为他们很散乱，烦恼分别念很重，修行不成功。如果这样诋毁他人，虽然自认为居住在寂静地方，有一定的修行境界，但实际上已经着魔了。为什么这么讲呢？因为他已产生极大的分别念去执著。

其实，从严格来讲，有时候自认为很清净、很了不起，也不一定修行很好。就像《入中论》的讲义里所讲的一样：自认为戒律清净，是第一破戒。《佛说大迦叶问大宝积正法经》中说：“迦叶！有一比丘具足受持别解脱戒，善知禁律于微细罪深生怕怖，恒依学处、说戒清净，身口意业具足无犯、食离邪命。此有其过，所以者何？执自功能，成戒取故。迦叶！此是第一破戒，喻持戒影像。”所以，经常将自己跟别人比较，认为自己的修行境界胜过他人，就是智慧浅薄者。

有些人说：我们是实修道场，实修特别重要，你们闻思，着重学习、研究、探讨，这种做法不殊胜，应该放弃。当然，认为修道极其殊胜，从对自己所行持的佛法或境界有信心的角度来讲是对的，但若以此诋毁他人就不合理。当然，若真正达到无有任何执著的境界，就很了不起。佛陀在《般若二万五千颂》里也说：“修行般若，一切法不执，一切法不住。”如果我们真的到了这样的境界，那持戒也没有、犯戒也没有，修行也没有、散乱也没有，束缚也没有、解脱也没有。就像《佛说大迦叶问大宝积正法经》里所说那样：“无犯亦无持，无缚亦无解。”若我们真实达到这样的境界，就非常好，但对很多人来讲，这也是不容易的。因此，在没有达到一定境界之前，对别人的善行还是要尽量随喜。

好几年前，我在汉地时，去过一位比较著名的汉地和尚的阿兰若。他的阿兰若很寂静，门口上写着几个大大的字——阿兰若，旁边有泉水，还有鲜花、树林，真是鸟语花香，极其殊胜。他对我特别好，一直泡功夫茶，在佛法方面我们聊得很开心。但他经常赞叹自己：我住于寂静的地方，时常安住在空性当中；对其他个别居士或道场却持否定态度，经常说他们不太合理。当然，真正有一定境界的修行者，在有密意、有必要时，也会说别人的过失，这也是有功德的。但若因为自己住于寂静地方，就经常赞叹自己、看不起别人，那就不太好。

其实，若因自己能做到的有些修行别人做不到，就看不起别人，甚至经常在讲课等时自赞毁他，那就犯了菩萨戒。如果故意诋毁他人，果报也非常严重。对真正的修行人来讲，平时都要观清净心，这特别重要。若观清净心，只有利益、没有危害。所以，若我们有机会、有因缘住在寺院里天天闻思修行佛法，同时了知许多人修行不精进、懈怠散乱、烦恼深重，最好观想为不可思议的诸佛菩萨的化身，最起码也要生起悲心。确实，很有可能这些众生在我们面前示现，他们真正在行持一些超越的禁行。所以千万不要说他们的过失，也不要诋毁他们。虽然从我们的分别念来看，其行为的确不如法，但也要守住自己的口，不出过患之言，这对自他都有利益。

可是，我们很多人因为修行不好，经常爱说别人的过失。有些虽然在听课时，会产生以后再怎么样也不说人过失的决心，但这种心念只能坚持几天，过一段时间就忘得一干二净，完全恢复到原来爱说过患、爱看过失的状态。若能经常翻阅大乘经论，我们就会发现，如果没有特殊必要，比如没有说别人的过失，别人的烦恼就会越来越增长，一说过失，对他决定有意义，那就不要说别人的过失。如果我们内心当中有这样的誓言、发愿，修行肯定会更上一层楼。

辰二（广说）分二：一、宣说内寂静；二、讲解不知内寂静之过患。

巳一、宣说内寂静：

常居村落都城邑，成熟有情勤菩提，

不求罗汉独觉地，此谓佛子之寂静。

通过刚才的学习，大家都应该知道，所谓外寂静就是指住于寂静之地，没有其他任何外缘的干扰。这里讲真正的寂静——内寂静：有些人始终居住在村落（如同现在的乡村）、城邑（如以前印度的瞻巴嘎、鹿野苑、菩提迦耶等城市）、都市（如现在汉地的北京、天津、上海等大都市），内心时时刻刻具足帮助或利益众生的菩提心，行为上也一直在利益众生，根本没有贪执自己的利益，永远不希求声闻阿罗汉及独觉的自私自利寂灭境界，而精勤于大菩提之道。

也就是说，他们根本不像凡夫人一样，始终为自己服务。确实，住在大城市里的凡夫人，百分之九十以上都为自己的利益而奔波。当我们站在大都市的十字路口，目睹川流不息的人群时，这种感觉就异常明显。当然，这里面肯定有文殊菩萨、普贤菩萨、除盖障菩萨等圣者的化现。但大菩萨或佛子完全不相同，他们无论住在什么样的环境，始终都会利益众生。即使表面上看来，他们好像不寂静，但实际上已经获得真正的寂静——诸佛菩萨的内寂静。的确，虽然他们的身体没有安住在寂静的地方，已经处于繁华的城市当中，但心里已经远离自私自利和希求寂灭果位的杂染与散乱。也就是说，他们的心始终安住于最殊胜、最高尚的境界当中，而这就是真正的寂静。

有些人经常说：我看见人就烦，所以不愿意发心，不愿意做任何事情，很想长期住在寂静处。虽然有些教言也说：对初学者来讲，或在禅修的时候，应该远离散乱、远离人群，身体要住在寂静的地方。但真正的大乘菩萨，根本不在于外寂静，而在于内寂静。那内寂静是什么样呢？就是心里除了利益众生以外，为自己奋斗的心念根本没有，甚至执著善法的念头也全部断除。

所以广大发了心的菩萨，通过这样的教言一定要认识到利益众生是最寂静的行为，千万不要认为帮助众生很麻烦。以前有一位道友这样说过：“弘法部接触的人太杂了，要经常跟各种各样的人说话，作为修行人，我希望住在寂静处，所有散乱的因都要抛开。”后来他就跑到一个人比较少的寂静寺院里去了，但呆的时间并不是很长，再后来不要说心得到寂静，身体也到最繁华的都市中去了。所以要想寂静，获得内在的寂静非常重要。有些人身处众人之中，表面上看起来很散乱，但若内心一直帮助他人，这就是大乘菩萨的寂静处。

麦彭仁波切在《摄功德宝经释》里，略讲了《圣宝箧经》中有关文殊菩萨的公案。这个经典汉地也有，全名为《大方广宝箧经》，乃刘宋求那跋陀罗译。蕅益大师在《阅藏知津》里，也对此经作了简略介绍。有时间的话，希望道友们都能好好看一看这个公案，因为时间有限，我只能做大概介绍。

在方便的时候，有些了知的经论我也给大家说一下，相信很多人都会看。对大城市里的人来讲，看《大藏经》很容易，只要请一张小小的光盘，天天都可用电脑来阅读，通过网络或其他方式来阅读也很容易。若是以前，请或读《大藏经》一辈子都不一定现实，一方面经济上有困难，另一方面印书也不那么容易，以前藏地德格印经院印《大藏经》就需要很长时间。作为佛教徒，《大藏经》里到底说了什么也不知道就很惭愧，所以在短暂的人生中，还是要尽可能地阅读。

《圣宝箧经》中记载：当时佛陀在祇园精舍说法，周围有须菩提尊者、阿难尊者、迦叶尊者等声闻眷属和菩萨众围绕。文殊菩萨后面才来，拿现在的话说，当时已经迟到了。到后他就与须菩提酬唱，令尊者默然。于是舍利弗、目犍连、阿难陀、大迦叶、富楼那，各述文殊智慧、辨才、神力之事。

其中，迦叶尊者这样赞叹文殊菩萨的功德：有一年在一寂静处安居三个月，当时我（指迦叶尊者）是管家（即执事），所以不管是僧众吃饭，还是诵戒、念经，我都会到僧众团体中去观察。刚开始文殊菩萨已经立誓安居，（安过居的人都知道，在安居的第一天，大家要共同发愿在三个月中不外出。关于安居的时间，汉地和印度都是三个月，藏地因为情况特殊，在时间上稍微有点差别。）但后来文殊菩萨就不见了，在三个月中一直没有见到他。在解夏的最后一天——自恣日，文殊菩萨才出现。

我有点不高兴，作为管家提出问题理所当然，于是问：你在三个月中跑到哪里去了？文殊菩萨直言不讳地说：我第一个月在波斯匿王的后宫里跟嫔妃们在一起，第二个月住在童子学堂，第三个月住在妓院。于是我开始击楗槌，通知所有僧众集中。那个时候，佛陀问文殊菩萨（虽然知道，但有必要，所以要问）：为什么迦叶尊者现在召集僧众？文殊菩萨说：他要摈除我。佛陀说：文殊师利！你现在应该示现大神通，千万不要让声闻众生起不清净的心，应让他们对你生起清净心。

那个时候，文殊菩萨就入于现一切佛土三摩地。此时我面前开始呈现出无量无边的世界，在每一个世界中，都有释迦牟尼佛、文殊菩萨和我，而我一直敲楗槌。于是佛陀问我：这么多世界都有文殊菩萨，你准备开除哪一个？我说：实在太惭愧，不知文殊菩萨成就如此不可思议功德。接着我问佛陀：那我怎么办？文殊菩萨在三个月中到底在哪里干了什么事情？佛陀告诉我：文殊菩萨在三个月中，让王宫里的五百女人获得不退转阿耨多罗三藐三菩提，五百童子和五百妓女获得不退转无上正道，百千众生以声闻法获得道心或解脱，无量众生获得人天的果位，等等。

那个时候，我特别惊讶地问：佛陀！您可不可以告诉我，文殊菩萨到底用什么样的方法来度化这么多众生？佛陀说：你最好亲自去问文殊菩萨。于是我在文殊菩萨前忏悔后提出问题。文殊菩萨说：我不仅用说法的方式，还用贪求以及庄严、威猛的身相来度化众生，有时候也变成帝释天等形象……总之，我以种种方式救度他们。最后我还就其他问题向文殊菩萨提问，他也一一给予回答。其中，在说菩萨大庄严时，有一万二千天子发了无上正觉之心。

从这个公案也可看出，虽然文殊菩萨没有住在寂静的地方，他一直住在王宫等热闹之处，甚至从表面上看有些行为还很难接受，但实际上他有度化众生的真正寂静。因为，虽然他的身体处在人员集中的城市等处，但心始终不会被种种世间杂念、烦恼所染。在这个世界上，这样的大菩萨还有很多。因此，我们因为一个人外在的形象不如法，就马上判断他犯戒了，也不一定有意义。通过这个公案的学习，大家以后应尽量观清净心，这非常重要！

其实很多事情都是这样，虽然按照声闻乘的要求来讲有过失，但从另外一个角度来分析也不一定有过失。以前，藏地的大成就者绰珠让珠这样说：按照知足少欲的比丘或出家人的行为标准来看，财物是一切过患之源；但在一些大成就者的眼里，财物并不是一切过失之源，它是一切成就的根源。

他简单举了一个例子：以前，有一位出家人特别贫穷，寺院里的人天天都讥毁、欺负他，后来他到汉地去了，通过种种方法发了财，得到了很多银子，还有绸缎等。回来后，寺院里的人对他特别好，给他安排了一个很高的法座，还供养了许多美味佳肴。后来他把一块大大的银子放在头顶上说：金钱哪！您的加持不可思议，您的能力太大了，我永远皈依您，希望您永远摄受我。

可见，任何事物都可从不同角度来理解，有时候财物也不一定危害自己，这一点很多人应该清楚。大城市里的人更了解，因为若没有钱，亲朋好友就会远离；一旦拥有地位和钱财，在你身边朋友就会越来越多，这就是钱财的加持。所以应将人民币放在头上说：我永远皈依您，您生生世世都不要舍弃我！（众笑）

巳二（讲解不知内寂静之过患）分二：一、宣说无内寂静之过患；二、宣说轻视内寂静之过患。

午一、宣说无内寂静之过患：

通过前面的学习，我们都清楚：利益众生、没有自私自利的心，就是所谓的内寂静。所以大家尤其是发心部门的人一定要了解：在利益众生的时候，才有内寂静的机会。如果把内寂静放弃，然后寻找一个外寂静，也不一定成功。下面是佛陀给这些人的教言：

五百由旬之深山，布满蛇处住多年，

不知寂静之菩萨，得增上慢杂而居。

在五百由旬以内没有任何人来往的寂静深山，具足外寂静的真实特征，那里有毒蛇、猛兽，泉水、白雪……处处鸟语花香，特别寂静。在这样的地方，有些人已经不止一年两年，而是几十年如一日地安住着。尤其是在人寿八万或无量岁时，有些修行人一呆就是几百年、几千年。可是，若他们不知或不具足内寂静，在相续中生起增上慢——我住在深山多少多少年，与世间自私自利的心混杂在一起，即执著自我的心，希求小乘寂灭果位的心，不愿意利益、帮助、度化众生的心一直缠缚着，那也没有实在的意义。这一点，作为大乘佛子或大乘佛教徒的在座各位都知道，也即最可怕的就是自私自利。所以，一直为了自己的解脱、生存、生活而努力，就是最大的过患。

我是这样想的：在听受这样的佛法后，相续一定要有改变。若没有改变，佛法是佛法、人是人，或佛法与人之间有一百由旬，那就是纸上谈兵，根本起不到任何作用。所以，我们一定要想尽一切办法遣除内在的散乱，而具足内寂静。若具足，即使外寂静不具足也可以。

以前，华智仁波切云游四方时，在一个特别寂静的山洞里遇到了一位修行人。华智仁波切到洞口时，那位修行人问：你从什么地方来？到什么地方去？你生在哪里？名字叫什么？华智仁波切一一回答：我从后面来，往前面去，生在人间，名字叫无作瑜伽士。然后华智仁波切问：你居住在这里多少年了？你修的是什么法？那位老修行人特别傲慢地说：我现在已经闭关20年了，修的法是安忍波罗蜜多。华智仁波切故意说：听说你没有修安忍，是个大骗子，骗了不少信徒。那个人马上大发雷霆地批评：你是不是专门到这里来干扰我？我在这里闭关修行，你特意来找麻烦，你到底想干什么？那个时候，华智仁波切哈哈大笑地说：可以、可以，你修安忍波罗蜜多20年，结果还是很不错啊！然后华智仁波切就一边笑着一边离开了。

从这个修行人的公案也看得出来：虽然有外寂静，能在很多年中闭关，这很了不起；但因没有内寂静，一直未能调伏贪心、嗔心，尤其没有遣除大乘佛教所不允许的自私自利心，那住在寂静的地方也没有什么用。大家也清楚，山上很多野兽也是一直跟谁都不来往地居住着。有些道友特别喜欢闭关，不愿意跟人交往，但是以自卑、孤僻的心态驱使，那自认为修行很不错也没有意义。

我始终这样认为：不管是闭关也好，不闭关也好，或者说无论居住在寂静的地方，还是人群当中，内心一定要有不加改造的利他心。当然，利他的成分根据修行境界的不同有多有少，但只要有利他的心，自然而然自己的行为就能做出很多有意义的事情。在那个时候，包括人天在内的一切众生，都会向你顶礼膜拜。

以前，汉地一个和尚讲了这样一个小故事：在一个地方有一位老和尚，通过修行获得了阿罗汉果。他有一个侍者小和尚，这个小和尚是凡夫人。一次他们出去行脚，阿罗汉认为弟子背着东西跟着理所当然，所以小和尚一直背着很大的行李跟着老和尚在弯弯曲曲的山路上走。后来小和尚心里想：世间上有很多可怜众生，我得到成就时一定要先度化他们，不能希求寂灭的境界。当他生起这样的善念时，老和尚马上停下来说：不行、不行，现在我背东西，你在前面走。小和尚说：为什么？老和尚说：因为你产生了利益众生的心，这很难得。然后老和尚就背着东西跟着小和尚走。

真的，即使是凡夫人，哪怕在心里生起一刹那的利他心，阿罗汉也值得承事，那就不要说其他人了。所以，具有利他心的人，不管居住在什么地方，都是众生的如意宝。如果没有利他心，表面上有什么样的名称、地位、财富，也没有意义。比如，几千几万人恒时恭敬者，天天都想着自己的名闻利养，那也不值得供养恭敬。如果有利他心，哪怕是十字路口的乞丐，一切人天众生皆应恭敬顶礼。所以大家一定要懂得关键的问题。很多人在学习大乘佛法后，一定会懂得其利害关系，若真正懂得，自己的行为多多少少都会有改变，因为我们毕竟是知言解义的高等众生。

午二（宣说轻视内寂静之过患）分二：一、真实宣说；二、宣说是故难以揣度他众。

未一、真实宣说：

菩萨勤利众生得，禅力解脱根等持。

轻思此非行寂静，佛说彼住魔行境。

有些菩萨在日日夜夜精勤利益众生的过程中，获得了四禅、四无色定等世间功德，还有加行道中的五力、五根，以及三解脱门等持。这样他们就可以不定的方式，经常到村落、城镇、城市等地去利益众生，或以周游世界的方式——今天到上海、明天到天津、后天到美国、再后去挪威、巴西、塞维利亚等国家和城市利益众生。以前我看到很多国外的修行人，因为他们有国际护照，或者说在很多地方都有中心、弟子，所以经常很开心地到处都去。有位大德说：“我先去日本住两天，然后再去新加坡、马来西亚、印度尼西亚，有时间再去泰国住几天，然后再去中国、美国、加拿大、德国、法国、英国、荷兰。”总之，因为他们具足三解脱等功德，就可以自在显示种种事业。但在这样的时候，有些人因为不理解他们的密意或密行，就开始讥毁：他原来住在寂静的地方，现在已经失去原来的行为，经常到各个城市里面去……其实，这种背后诽谤的人完全住于魔的行境。就像《佛说诸法无生经》里所讲净行和行慧的故事一样。

当然，有些人一点境界也没有，纯粹是凡夫人，但他却漫无目的地到处乱跑，那别人后面说他，可能也没有过失。但真正想利益众生的菩萨，在不同国家和地区示现种种形象时，如果我们背后非议，过失就非常大。

的确，有些高僧大德的行为很难揣测，自古以来这样的示现相当多。像月称菩萨，因为僧众不能接受他，月护只好让他到后山放牛，他却从牛的画像中挤出牛奶，并做成奶制品来供养僧众。还有寂天菩萨，他在僧众的行列里示现想吃、想睡、想走的三想者形象，除此之外什么活都不干，很多人都想开除他。但在一次诵经的法会上，他腾到虚空中开始念《入行论》，从此该论在人间得以广泛流传。从汉地的历史来看，以前二祖把衣钵交给三祖后，在显现上他的行为也疯疯癫癫：有时到妓院里面去，有时到屠宰场帮助屠夫，有时示现其他行为。后来人们纷纷诽谤他，但他却说：“我自调心，非关汝事。”意思是说，我自己调心利益众生，你们没有必要管我。也就是说，他的行为有种种密意。所以我们应该知道，别人各种各样的行为都值得接受。

未二、宣说是故难以揣度他众：

于住村落或静处，离二乘心定大觉，

利生寂静之菩萨，妄念揣度坏自己。

任何菩萨，不管他居住在村落中也好，寂静的山洞里也好，或者说寺院当中，如果他内在远离了声闻缘觉的心，和凡夫人维护自己的自私自利心，始终怀有让众生获得解脱的利益、帮助之心，就像《华严经》所讲的一样，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，那他就是真正利益众生的菩萨。

在这种对大菩提之道有定解的菩萨示现种种事业时，其他菩萨千万不要故意说他的过失，否则过患相当大。佛陀在经中说：除了我和如我者可以推测别人之外，其他人都不允许。所以，用凡夫的眼光来衡量他人就很危险，因为真正度化众生的人，很有可能显现为普通凡夫人的形象。

五台山有个贫女变成文殊菩萨的故事：元魏时，五台山大孚灵鹫寺每年三月都设无遮斋，（现在五台山每年夏天都供斋，供斋时有很多人，包括乞丐也经常剃着光头到供斋处等着应供。）无论道俗、贫富、男女、老少皆可接受。有一位贫女也前来寺院应供，她带着两个小孩，还带着一只狗。因为很穷，没有什么供养的，她只好剪下头发供养。在供斋的时间还没到时，她说：我有特别的事情，你们可不可以先给我斋饭？法师也同意了，给三个人供了三份。她说：还有一只狗，可不可以给狗食品？给狗食品后她又说：我肚子里有个小孩，再给我一份。这个和尚就生气了，说：孩子还没有生下来，怎么能给他一份？你太贪得无厌了！

她即说偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无著处，致使阿师嫌。”随后腾身虚空变成文殊菩萨，狗变成狮子，两个小孩变成侍者，安住在缥缈的云光中。那个时候，所有人特别伤心，都开始忏悔，因为没有想到是文殊菩萨。后来文殊菩萨在空中赐教说偈：“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何。”最后所有人悲泣大圣赐予平等法门，于是空中传出偈云：“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。”（密法中也有这样的教言，如：“心乃佛本性，心如大虚空。”）

后来人们特别后悔，遂建塔供养文殊菩萨留下的头发，该塔即现在塔院寺中的文殊发塔。前段时间我去五台山时，也朝拜了此塔。与以前相比现在更庄严了，因为外面重新做了装修，旁边还有很多藏传佛教的经旗，有很多经文也刻在上面。对有信心的人来讲，大家一定要朝拜，一定要求加持。

就像不知贫女是文殊菩萨一样，很多平凡人或没有地位的人的相续中也有利益众生的心，但我们根本不能了知。所以经常说别人的过失，诸如脾气大、人难看、行为不如法等，就根本没有必要。当然，在有特殊必要时，比如为上师三宝发心、做管理工作，也可一边念金刚萨埵心咒——嗡班札尔萨埵吽，一边实事求是反映问题。在开会时，有些人首先说不能说别人过失，但一会儿就说：上师老人家！一定要观察他，这个人肯定是坏人。

当然，真正揣度别人很困难，因为诸佛菩萨的化现随时随地都有。尤其对利益众生的法师，一定不要说过失，因为自己根本没有资格。再加上度化众生的方式多种多样，有些虽然没有直接度化众生，但间接也救度了无量众生，所以对世间任何一个人都要观清净心。下了课以后，希望道友们经常用本经所讲的道理反观，看自己以前是什么样，以后是否愿意进步或改进，如果愿意，说明学法能获得成功。

好，讲到这里！

回向偈：

[1]《翻译名义集》云：“阿兰若，或名阿练若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即华严之初，谓说诸法本来湛寂，无起作义；二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处；三名檀陀迦阿兰若，谓沙碛（迁历切）之处也。”

思考题

1.真正的寂静指的是什么？了知此理对我们的修行有何启示？作为修行者，应怎样对待修行过程中的功德相，为什么？

2.请以公案说明，无内寂静之过患和有内寂静的功德？

3.为什么要对广泛行持众生利益的菩萨及一切人观清净心？请以公案说明其必要性。