第三十四课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续宣讲《般若摄颂》。以智慧方便双运来利益众生分略说、广说和摄义三部分，略说前面已经讲完了，现在讲广说。

丑二（广说——以八喻说明）分八：一、以幻喻说明不舍众生；二、以器世界喻说明圆满愿力；三、以飞禽喻说明无依也不堕落；四、以射箭喻说明未圆满而住；五、以神变喻说明住留也不厌他利；六、以撑伞喻说明不堕边；七、以商主喻说明成办自他利乐；八、以商人喻说明精通道。

寅一、以幻喻说明不舍众生：

如有善巧诸德人，具力知技勤难事，

投抛工巧臻究竟，知成幻术欲利生。

偕同父母及妻子，行至众怨荒野路，

彼化勇敢众多士，安稳行程还家园。

尔时善巧之菩萨，于众生界生大悲，

尽越四魔及二地，住胜等持不证觉。

有人这样提出问题：前面讲修持般若波罗蜜多的菩萨既有智慧又有悲心，即安住空性的同时也可利益众生，那请问这个意思到底怎么理解？下面通过不同比喻来说明，首先讲以幻化喻来说明。这三个颂词当中，前两颂讲比喻，后一颂讲意义。

比如说，具有一些善巧方便的人，即在军事、战争方面无所不通的有学问、有功德的人，因为他身强力壮、心有魄力、通达技艺，就能精进成办他人无能为力的难事。什么事情呢？射箭、骑马等战术方面的学问，以及与军事有关的做武器等工巧方面的学问，这些全部达到究竟。而且他还有幻变的能力，（现在的将士不一定有这样的能力，因为在军事方面武装设备已经科技化了，所以国家与国家之间的作战，也是以高科技来攻击或者消灭对方，不过这也是一种幻化。）可以展示各种各样的幻术；并且他还希望与自己相关的人都能获得利益。

当他偕同亲朋好友、父母妻儿等人，一起经过非常恐怖危险的荒郊野路时，如果在途中遇到一些怨恨的敌人来伤害他们，他就会通过自己的技艺和战术来战胜对方，或幻化出无数勇士来降伏对方，这样自己所带的人，在整个行程中就能平平安安、稳稳当当，而没有任何损伤地回到自己的家园。这个比喻很简单，它的意思是说，即使一个很英雄的人出门，也可以带很多人，而且能战胜违缘、顺利回归。

同样的道理，在行持大乘道的过程中，菩萨也会以善巧方便方法来利益众生。而在此时，善巧之菩萨必须以无缘大悲或遍及一切众生的大悲心作为前提。其实这就像刚才所讲的武士一样，若自己没有精通技艺，或没有身体和精神上的力量，就没办法战胜对方。所以对菩萨来讲，不仅要证悟空性，即具足空性的智慧，还要有利益无边无际众生的大悲心和菩提心。如果不具足，就会像没有手脚的士兵不可能上战场一样，他也不可能自利利他。

其实，利益众生的同时就可成办自利。《经庄严论》云：“世间求自乐，不乐恒极苦，菩萨勤乐他，二利成上乐。”其意是说，世间人唯一追求自己的利益和快乐，不但不能获得反而特别痛苦；而发了大乘菩提心的菩萨完全相反，他们唯一精勤利乐他众，这样不仅他利得以成就，自利也自然成办。可见，世间与出世间在思维、行为、目标等方面完全不相同，即一个以自我为中心，一个以利他为中心。

颂词说：这样的菩萨完全超越蕴魔、天子魔等四魔，还越过了小乘声闻缘觉二地，住于非常殊胜的三解脱等持中，不会显现以证悟一味寂灭的空性而证得菩提。前面也讲了，因为菩萨以利益众生为前提，所以根本不会像小乘一样，在自己离开烦恼时，就入于最寂灭的境界。当然，离开众生就不可能获得真实的成就。《华严经•普贤行愿品》云：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”所以对菩萨来讲，利益众生最重要；除此之外，真正发大乘心的名副其实的佛子，不可能有其他思维。由此可见，真正的菩萨不会趋入寂灭，也不会希求获得某种境界。此类问题，麦彭仁波切在《摄功德宝经释》中有详细分析，希望大家认真阅读。

记得注释里有这样的内容：菩萨会不会入于寂灭的境界呢？绝对不会。为什么呢？因为他已证悟空性，所以不会舍弃利益众生。那经典中为什么要说“菩萨入于等持，需要佛陀劝请”呢？这是为了遮止寂灭的等持，并不是说大乘佛子会真正入于寂灭的定。可见，真正的菩萨绝对不会像有些道友一样，熟睡过去了醒不过来，还需要别人唤醒，即不会入于寂灭的境界。实在说，他们除了利益众生之外，并没有其他想法。《入行论》云：“除利有情想，切莫更思余。”可见作为菩萨，日日夜夜都会想到众生，根本不会舍弃众生。所以在座的道友皆应扪心自问。

很多人认为：我已发了菩提心、我已拥有菩提心，但却从来没有想到过众生，白天晚上都是想自己。可能有些修行特别差的人，连自己都没想过、糊里糊涂，那就更算不上菩萨了。真正的菩萨，他会想到众生，根本不会舍弃众生。《阿难请问经》中说：“菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。”可见，不舍众生很重要，大家一定要记住。

虽然学般若、听密法，大家都有信心也很精进，但听的目的是为自己还是为众生，这一点应该好好想一想。又比如，学院放假时很多道友都想回去，但回去的目的是为自己还是为众生？这也应该好好考虑考虑。如果直接为众生（为亲朋好友等人转*轮）、间接为自己（方便时朝拜神山等），这也可以。但有些可能不得不直接利益自己（因为身体不好要看病）、间接利益众生。

寅二、以器世界喻说明圆满愿力：

风依虚空水依彼，大地依彼生依地，

有情造业因即此，虚空何住思此义。

如是菩萨住空性，知有情愿作所依，

展现众多种种事，不证涅槃不住空。

大家都知道，《俱舍论》中讲：器世界形成的时候，首先是最下面的虚空，然后由虚空中形成风轮，或者说风轮依靠虚空而产生，接着水轮依靠风轮而形成，在水轮上是金刚大地，即金刚大地依靠水轮而出现，慢慢慢慢整个世界的大地就形成了，在大地上四大部洲的众生以不同形象居住着。其实，这是以四大部洲众生的共业（即所积的共通之业）为因，才形成了这么一个世界。虽然有天文、地理方面知识的人都知道，此世界互相依靠而形成，但虚空依于何法而住呢？思索这一意义时，必将了解虚空何法也不依赖的道理。

当然，不管是佛教的说法，还是科学的说法，实际上整个世界就在虚空中；切近一些讲，我们赖以生存的地球也存在于虚空当中。以前我读中学时，教地理的汪老师在讲地球引力时打比喻说：好比篮球上面有一条虫，因为篮球特别大、虫特别小，所以虫不会掉下去。后来有一次我向老师提问：大多数众生不会掉下去，极个别众生会不会掉下去呢？他很坚决地回答：不会、不会。其实，依理论完全可以这样推。虽然表面上看来，住在地球东西方的众生在走路等时完全是对着的，所以两边的众生都应该掉到空中；但实际上，依靠地球的吸引力，众生完全可以居住在虚空中。按佛教术语来讲，这是一种缘起，或者说缘起力所致。

同样的道理，虽然菩萨住于虚空般的空性境界，即真实证悟或通达了不生不灭的空性胜义，但因他完全了知有情的真实状况，在世俗中就会不舍菩提心，还会为利益一切众生发下无边大愿，依此自然而然就能展现各种各样利益众生的事业，同时也不会入于寂灭的定，更不会住于单空的边。

虽然菩萨没有佛陀那样的无勤大愿，但他们的事业也可以说是无勤的。《入中论》云：“如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”其意是说，佛陀获证法性身时，虽然没有以前因地时的分别、作意等功用力，但因众生善根和往昔悲愿力成熟，度化众生的事业自然而然就能成办。这讲的是无学地，但有学地时与之相似的事业也可恒时存在。我们也看得出来，有些大菩萨利益众生的事业不可思议。一般来讲,让许许多多众生心相续中真正生起佛法的定解，这是一般人根本做不到的事情，但大菩萨却能成办。

有时候我想：虽然上师如意宝住世的时间并不是特别长，但他老人家住世期间，通过转*轮直接间接利益了无数众生，真的不可思议！世间有很多著名的教授、学者、院士，他们也教化了很多弟子，比如说孔子有三千弟子，其中七十二贤。而真正得地以上的圣者，依靠愿力，其任运的事业一般人根本无法想象。

刚才讲，以虚空为基础，以共业为因，整个器世界和有情世界的形成、生存皆可顺利进行。就像这样，因为菩萨有空性的智慧和利益众生的愿力，自然而然就能展开利他的事业。《金刚三昧经》云：“具足般若海，不住涅槃城。”可见，只要有般若空性的智慧，根本不会住于涅槃的境界。所以在座的法师、佛友，相续中真的是有证悟空性的智慧的话，就不可能一味安住。也就是说，只要有机会，一定会帮助众生。的确，对真正的菩萨来讲，在看到许许多多众生被无明黑暗——实执烦恼遮蔽时，哪怕让一个人相续中的贪嗔痴去除，他也愿意以种种行为来度化。故大家一定要了解，学大乘佛法的人并不喜欢自己入于特别舒服、快乐、安静的定境中。

有些道友特别想学禅学。有人给我说：“您可不可以给我讲一个禅定或止观的修法？”我说：“为什么？”他说：“您不知道，禅定的味道太妙了、太殊胜了！我一入定，什么烦恼都忘得一干二净，所以我很想把这个境界巩固。”他一边展示自己的境界，一边祈请。可能他所说的太妙了、太殊胜了、太舒服了，就是所谓的快乐。如果仅仅为了获得快乐，那就容易入于歧途。

为什么很多世间人愿意喝酒，其实就是为了获得暂时的快乐。有些人因为太烦恼了，就拼命地喝酒，最后已经迷迷糊糊地倒下去了。他们也觉得很快乐，因为什么都忘记了，特别舒服。还有一些人通过吃安眠药、打麻药针等来获得暂时的快乐。所以，如果一味地希求快乐，也不一定要从佛门中求。总之，真正有价值的就是利益众生，修学大乘的人务必牢记。

寅三、以飞禽喻说明无依也不堕落：

何时菩萨明而知，行此空寂妙等持，

其间全然不修相，住无相寂最寂行。

如飞虚空鸟无处，非住于彼不堕地，

菩萨行持解脱门，不证涅槃不持相。

这里用飞禽的比喻说明，虽然菩萨没有所依，但也不会堕落。前面也讲了，地球没有依靠处，但它可以存在；飞禽也是如此，虽然它在空中飞翔时没有依处，但除了受伤和其他意外事故之外，根本不会坠落。就像这样，在修持大乘佛法的过程中，作为明知（有些里面是明智。“明”指善于清除众生相续中的无明黑暗，使之具足光明；“知”指了知一切万法皆为空性）菩萨，因为他具足明而知的功德，所以可以入于有境寂灭的定，即完全能在没有任何分别执著的微妙空性境界中行持。在此期间一切所缘相全都没有，而安住于无有轮回分别的寂灭和无有涅槃分别的最寂灭境界中。

可能有人会问：既然什么所依都没有，那会不会永远醒不过来，或堕入寂灭的涅槃呢？不会。就像高空中飞翔的飞禽，虽然它们没有任何依处，但也不会掉落在地上，更不会住于虚空中。同理，作为具有空性、无相、无愿三解脱境界的菩萨，依靠方便方法——大悲心，就不会证入小乘的涅槃，依靠智慧就不会行持轮回之相。也就是说，他们完全远离涅槃的边与轮回的边。《大集经》云：“不住涅槃，不著生死。”《仁王护国般若经疏》也讲：“有实智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。”《现观庄严论》中也说：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”可见，大乘菩萨绝对不会堕入这两边。

在现实生活中，有人很想一个人闭关，不愿意出来利益众生，这说明他们悲心比较小。有些人很愿意跟世间人同流合污，不愿意趋入真正的空性，这是缺少智慧的原因。而菩萨，这危险的两边全都没有。所以修行人也不要太世俗化了，若跟世间人一起吃吃喝喝，一切行为全都随顺，那自己的道心或修行就会一败涂地，根本不会有好的结果。大家都知道，世间人除了吃饭、聊天等短暂今生的事情外，绝对不会有其他长远目标，所以若跟他们同流合污，整个前途都将毁坏。但也不能像极个别人一样，特别喜欢自己获得解脱，一直住在山里面。当然，若像无垢光尊者的《禅定休息》和《虚幻休息》所讲那样，自己的修行特别好，有殊胜的菩提心，那也有开许。如果没有大乘菩提心摄持，只是害怕别人染污自己，一直躲着不敢出山洞的门，就不太合理。

因此，对真正有一些智慧或境界的人来讲，一方面自己的空性修法也不要舍弃，这是非常重大的事情；另一方面，利益众生的机会非常难得，在无数生死中也不一定有，所以在力所能及的情况下，也要尽力度化众生。所谓度化众生，哪怕让别人相续中获得少许暂时的快乐，这也算利益众生的行为。在《释尊广传》中，有些故事讲述佛陀让众生相续中种下解脱的善根而获得解脱，有些故事完全与现在世间的好人好事一样，所以对发菩提心的人来讲，利益众生的事一定要做。这个事情，我在讲《入行论》时，从开始到最后讲了很多道理，想必大家都清楚。我也感觉得到，很多道友以前的学佛态度跟现在完全不相同，正因为如此，现在很多地方的佛教徒都从不同层面在帮助众生。我觉得，这也能体现大乘佛教无我的精神，非常值得随喜赞叹！

寅四、以射箭喻说明未圆满而住：

这个科判以射箭的比喻说明，修持般若波罗蜜多的菩萨在没有圆满资粮、愿力等时，还会住留在世间，即不能获得最究竟的境界。

如学箭法空射箭，余箭随后不间断，

前箭不得落地机，彼人想时箭坠地。

如是行持胜般若，智方便力神变行，

彼等善根未圆满，期间不得妙空性。

比喻讲：精通或学好了射箭的人，向空中射出带有木板的箭，紧接着其余的箭也随后接连不断，一支接着一支，因为后面不断射的原因，前面的箭就不会坠落。这个比喻，藏文与汉文《大般若经》的说法基本相同，其教证我已作为《摄功德宝经释》的脚注，大家应好好看一下。虽然与现在射箭人的想法不尽相合，或与我们所认为的古代人的射箭不同，但这里只能这样理解。古代有这样的：前面的箭依靠后面箭的力量不断在空中飞跃，只要射箭的行为没有停止，空中的箭就不会掉落在地上；而一旦射箭人不愿意再向空中射箭，其行为已经停止，箭就会坠落在地。

同样的道理，行持般若波罗蜜多的菩萨，在修道位时，依靠无缘智慧和发愿、回向、放生、信心等方便力及神变等而行持，若清净众生的相续、圆满资粮、修行刹土还没有圆满，在此期间就不可能证得微妙空性的无漏法界，也就是说，彼等善根未圆满，正觉果位就不可能获得。而一旦获证最究竟的境界，有勤作的愿力就没有了，依靠无勤作的愿力就能任运度化众生。所以，在实现愿力之事没有完成之前，一定要积累资粮。《大般若经》亦云：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提；因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。”

这样我们就能了知，乃至菩提果之间，积累资粮不能停止，如果停止，走遥远的菩提路就很困难。《杂阿含经》云：“如人丰资粮，安乐以远游；修德淳厚者，善趣长受乐。”其意是说，如果人有丰厚的资粮，就可以快快乐乐地到很远的地方去游玩；（在实际生活中，有些人钱多多的有，他们就能今天到拉萨、明天到新加坡、后天到美国。若没有钱，到附近的县城看病也不行，唯有感受痛苦，没有其他办法。）就像这样，若修积了特别深厚的福德，就会转生在善趣中长久感受快乐。这个教证跟本经此处所讲的意义很接近。由此我们也可理解，诸高僧大德一直讲“菩提依赖于福德资粮和智慧资粮”的原因。

寅五、以神变喻说明住留也不厌他利：

如比丘具神变力，住空顿时显神奇，

行住坐卧四威仪，彼无厌烦无疲倦。

聪睿菩萨住空性，智神变竟无有住，

为众生现无边事，俱胝劫间无疲厌。

比如说，有一位比丘具有超胜的神变力，他可以在虚空中一会儿行走、一会儿站立，乃至打坐、睡觉，即能顿时显示种种神奇，自在幻变行住坐卧四种威仪。因为是神变，他一点厌烦与疲倦都没有。如果换成一个没有神通的人，一会让他做这件事情，一会让他做那件事情，最后很有可能会因身心疲劳而不愿意干。

所以我经常给发心人员讲：不要太累了！的确，有些发心人刚开始的时候，星期天也不休息，平时也不休息，一直拼命地干。尤其是有些打电脑的，一直铛、铛、铛地干，最后眼睛实在睁不开时，就靠着电脑睡一会儿。但时间一久就说：吓死人，不行、太累了，我坚决要退！甚至有的把包收拾好就走了。正因为不是神变的原因，最后就会生厌烦心，甚至被吓跑了。

所以对发心人员来讲：该洗脸要洗脸，该吃饭要吃饭……但有些人刚开始的时候，好像不吃不喝也能干一样，尤其是有些大菩萨从来不洗脸、不刷牙……虽然为利益众生发心争分夺秒相当随喜，但也不能过于劳累，不然到一定的时候就不想干了。利益众生是长远的事情，虽然该做的事情要做好，但有时候也应开开心，让自己放松休息一下。若能如此，即使做很多事情，也不会有厌倦心，所以大家一定要善于调节身心。若刚开始就把所有力量全部用完，又没办法补充，就像电用完了又没充电器一样，那就很可惜。

话说回来，一般世间人因为没有神通，依靠自己的身体来做很多事情就会很累；而那位比丘，因为具有神通，做什么事情都不会疲厌。同样的道理，作为具有超胜智慧的聪睿菩萨，因为他已证得一切万法无有实质的空性，依靠究竟的智慧和神变，就不可能以自相实有的方式住在任何一个法上；依靠这样的境界，就能为了利益无边众生做各种各样的事业，纵然在俱胝劫间行持，也不会有一点疲劳和厌倦。

我们也可以看得出来，有些菩萨就是因为相续当中有很高的空性境界，他们在利益众生时一点痛苦和烦恼都没有。不要说无量众生，哪怕是对一个众生的相续有帮助，作为菩萨来讲，也是理所当然的事，而且根本不会厌倦。《经庄严论》云：“佛子依胜进，成熟诸众生，为生一善心，千万劫不厌。”这个教证很好，大家应该记住。其意是说，发了大乘菩提心的佛子，会依靠殊胜精进帮助、成熟众生；在利益众生的过程中，哪怕是让一个众生的相续中生起一瞬间的善心，他在千百万劫当中也不会疲厌。

看看菩萨的伟大精神！但有些人做一点点善事，就认为自己很了不起，还认为自己应该得奖。其实真正应该得奖的人，就是这些大菩萨，但却没有人给他们发奖。在世间当中，有很多这样的无名菩萨，他们非常了不起。以前上师如意宝讲《释迦牟尼佛广传——白莲花论》时说：哪怕让一个众生的心里面产生一瞬间的善根，他也愿意住于世间。我当时听到这话，就深深觉得法王如意宝有大菩萨所具有的菩提心。当然，这种境界一般人很难看得出来，因为它可以假装，或者说表面的话谁都会说，但真正从内心中流露出菩提心时，有信心、有缘分的人就能发现、了解。

对在座的道友来讲，为了一个众生的相续中种下一刹那善根，哪怕只有一年或三个月，恐怕有些人都不愿意，那更何况说一劫乃至千百万劫呢？的确，凡夫跟菩萨在言行举止等方面都不同，我们做一点点事情，遇到违缘、困难马上就会退缩。当然，对凡夫人来讲，这也在所难免。但我们毕竟在诸佛菩萨面前发了大乘心，所以大家一定要有勇猛精进的精神。虽然空性境界对有些人来讲比较难，但在学习空性之后，很多人还算比较不错，不管是说话还是做事，都可看出他们对空性有所认识。但在有了这样的空性见和利他心时，我觉得大家都应该依靠这样的菩提心尽量帮助众生。

当然，如果心的力量足，就可以做很多利益众生的事。若心的力量不足，就会一味自利。其实，自利和他利的差别在《妙法莲华经文句》里讲得很清楚：“身心寂静是自利，不恼众生是利他。”其意是说，一味追求自己身心清净，这叫做自利；不害众生且尽力帮助众生，这种心态和行为叫利他。还说：“智慧自乐是自利，能教众生是利他。”意思是，以智慧让自己获得安乐，这是自利；能够以之利益或教诫众生，这是利他。

对很多道友来讲，能在有生之年遇到大乘佛法，这非常荣幸；但若没有懂得大乘佛教的教义，也很遗憾。所以，我们不但要遇到它，还要懂得它的教义。在此基础上，还要如理如法地行持，这样就能获得快乐。《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”意思是，在世间当中，哪怕寒冷时感受到阳光的温暖之类的快乐，也是从利他而生的；而一切世间的痛苦，全部由自利而成。因此，大家应依假合的身体发大愿：就像那位比丘显现神通那样，在有生之年乃至生生世世当中，我要依靠般若波罗蜜多的殊胜境界、利益无边无际众生的愿力和大乘菩萨的神变等来度化众生。若能如此，自己的快乐和成就自然而然就能得到。其实，这就像生火时灰会自然出现一样。

但现在世间人一味利益自己，其结果不但自己不快乐，反而危害众生。如果一味利益众生，在利益他众时，自己的快乐自然而然就会出现，这也是世间的规律。大家也看得到，有些人心地特别善良，经常帮助别人，同时他们也获得了快乐。而有些人为了自己不断做偷盗、抢劫等恶行，最后自己也在监狱里度日，在这方面有很多哭诉，想必大家都了知。

对在座的道友来讲，若仅仅停留在口头上讲得漂亮，也没有多大的意义。所以大家一定要把佛教当中，阐述利他心和空性境界的文字，结合自相续做深入细致的闻思修行，哪怕是一个教证或比喻，也能使心软化、调柔。若能如此，不仅短暂今世能获得利益，乃至轮回未空之间，其利益是无穷的。当然，这也是佛教提倡用佛法来帮助父母等的原因。

但现在世人并不是这样。有人说：“为了报答父母的恩德，我要买一套特别好的房子，等装修好后我才把父母接到房里，并把钥匙亲自交给他们。”虽然这也可以报恩，但真正的报恩唯有让他们闻思修行佛法。的确，对满面皱纹的老人来讲，他们马上就要离开人间，没有时间长住，即房子里呆的时间不会长，更长的时间会呆在棺材里。所以要报恩，就要在他们心识中种下永远陪伴他们且能带来安乐的善根。而依靠佛法的威力，无边众生都能得到永恒而非暂时的利益，这一点大家一定要清晰认识到。

好，讲到这里！

回向偈：

思考题

1.请反复思维本课科判和颂词所表达的意义，之后再谈一谈自己对“善巧方便双运之行为”的认识。

2.在了知双运之理后，请反观自己的心行，看哪些需要改正，并讲出为什么及改正的方法。

3.你怎样看待利益众生这个问题？在为众生发心这个问题上，你持何观点、有何经验之谈？