第十九课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲第四品，也就是讲般若的行持。

第四品

庚三（广说）分五：一、修学加行之次第；二、真实成就彼加行果之理；三、宣说加行者补特伽罗；四、如是趋入行者之超胜功德；五、彼所修学法之超胜功德。

辛一（修学加行之次第）分五：一、所修加行之本体；二、修行加行所生之功德；三、对加行制造违缘之过患；四、加行之作用；五、宣说加行之缘善知识。

壬一、所修加行之本体：

实际上，这里所说的广说，是对修加行方面进行广说；而所谓的加行，与我们平时所谓的五加行还是有差别。学过《现观庄严论》相关内容的道友都清楚，《现观庄严论》讲遍智、道智、基智三智是所知的对境，四加行是所修之道，也即依靠这样的方式来达到目的地，最后获得法身的果位。所以这里的加行，就是修行者通过修行，将所修的入定智慧成就的过程。也就是说，通过学习或相应的行为使所修加行的本体——般若波罗蜜多现前，就是这里所谓的加行。在四种般若：道般若、果般若、自性般若、文字般若中，这里主要指以果般若和道般若相结合的方式修学，也就是说应如此修加行。所以可以这样笼统地讲：所谓加行就是修学般若。

那所修般若的本体是什么样呢？颂词云：

天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？

蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。

前面天王帝释问佛陀：整个世界遍满舍利，其中您是选择舍利还是选择般若？佛陀回答说：选择般若。为什么呢？因为舍利依靠般若而生。

这里的问题也跟前面的道理相仿。天王帝释在人中狮子——我等大师释迦牟尼佛前提出这样的问题：在往昔无数劫中承事无量如来、从中产生种种善根并被大乘善知识摄受的诸位菩萨，（没有这么殊胜的因缘，如今我们根本遇不到这个般若法。）应以什么样的方式精进行持般若波罗蜜多呢？（如果佛或菩萨在我们面前，可能很多人都想问:应通过什么样的方式来真正勤修般若波罗蜜多？）这个时候佛陀告诉天王：对五蕴、十八界、十二处所包含的法，或者说轮涅所摄的万法，从胜义或般若本体的角度观察时，就会了知微尘许也不可以精勤行持。也就是说，所缘的对境和能缘的智慧都没有，或者说，安住对境的三摩地和能安住的心识都不存在。既然能缘和所缘以及内心与外境皆不存在，那精进也不可能有。若菩萨通过观察或善知识摄持的因缘，对蕴等完全无有勤作，那他就是真正精进般若者。

当然作为凡夫人，要达到这样的境界也比较遥远，可能很多人还有点接受不了。为什么呢？因为他们认为夜以继日、不断不停地勤作就是精进。但真正的菩萨安住胜义，或要现证般若的本体时，这样的精进根本就不存在。其实这才是真正的精进。而他们所认为的精进，只是世俗中虚妄的显现。堪布阿琼在《前行备忘录》中说：所谓世俗，就是虚假或虚妄的意思。因此，依靠勤作而生的精进实际上是虚妄的。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进。”所以，如果我们产生精进心，这只是虚妄，根本不是真正的精进。因为真正的精进必须远离勤作，也即应安住在空性中，而这就是出世间的精进波罗蜜多。

其实，在大空性中一切都可以圆满。如果不空，在世俗中怎么样安立也不合理。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中讲：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”可见，只有一切万法是空性，菩萨所修加行的般若本体才能安立。如果蕴界处所摄的法，有毛发或微尘许的东西不空，那它们在胜义中就没办法远离戏论，世俗中也不可能成立如梦如幻。如果这两个根本问题不能建立，那一切法都不可能显现。既然显现不存在，那空性也没有。其实，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的密意就是这样的。

但很多人都搞不懂，因为没有学过中观。他们觉得：是空就不能显、是显就不能空，或者说显的本体中空没办法容纳、空的本体中显没办法存在，显与空就像搓在一起的黑色和白色的绳索一样(1)。虽然在凡夫分别念前，容易显现这样互相矛盾的境界，但在菩萨境界中，或者说从万法真相来讲，这根本不成立。因此大家一定要了知，所修加行的本体就是远离一切言说分别的各别自证的行境。

壬二（修行加行所生之功德）分三：一、加行因——恭敬之功德；二、加行所生果之功德；三、暂时加行本体功德。

癸一、加行因——恭敬之功德：

谁闻此法如幻化，无疑学复行加行，

知彼久远入大乘，事佛俱胝那由他。

这里已经讲述了，听闻般若法后起恭敬心的功德。也就是说，不管是出家人还是在家人，或者是旁生，当他们听闻到般若法门的教义（一切万法在胜义中是不生不灭、不常不断的离戏空性本体；在世俗中如幻化八喻(2)般现而不实，也即显现不灭）后，对之诚信不疑地修学，继而在实际行动中策励自己如理如实地行持，如听闻、读诵、思维、观想等，那这样精勤行持加行的人就很不简单。平时有这种说法：你这样的人真不简单，因为你有博士学位。其实，在有缘的善知识前听受般若法门后，自己不但不怀疑还能精进修学，这样的人才真正不简单。

现在有个别知识分子疑惑重重：这位上师讲得也不对，《般若经》里写得也不对。但真正的智慧自己一点都没有，一个问题也剖析不清楚，那我们只能说他是业力深重的假知识分子。若是前世有缘者，在听到这样甚深的般若法门后，心里就会数数生起欢喜心，甚至会汗毛竖立、热泪盈眶。即使没有出现这样的相，心里也不会产生恐惧、怀疑，而会以恭敬心来听受，并一心一意地修持。

接着上面讲：为什么不简单呢？因为他们在久远以前就发了无上菩提心、趋入了大乘，且以供养、顶礼等方式精心承事过俱胝那由他（即无量无边）的如来。其原因麦彭仁波切也说过：若没有以这样的因作为前提，今生就听不到这样的般若法，更不可能产生胜解、精进修学。有些人对我说：你看看我的根机，看我有没有缘分学般若或密法？其实，像我这样的人根本看不出来别人的根机。真的，不管是察言观色，还是以他心通来了知内心，我都没有这个能力。但我可以依靠佛陀的语言进行推理：如果你有机会听受这个般若法，那就说明你承事过无数如来。

不过最关键的，我们一定要对佛语生起信心。但现在很多人分别念太强，该起信心的地方生不起信心，不该怀疑的地方偏偏怀疑。其实根本不应该这样。因为我们经历过漫长轮回的流转，感受过种种刺激，所以在阿赖耶上就有无数习气和烦恼的障碍，这样就不知取舍，所以唯应依靠断证圆满的佛陀的金刚语。

的确，若没有积累无数福德，今生就听闻不到这样的般若法，甚至本经的名称也听不到。《大般若经》云：“若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。”意思是说，如果我们没有在成千上万劫中修积善根，即生根本听不到般若的名字。所以今生听到这样的法门，说明已经有了前世的因缘。有些人说：我听是听了，但其中的甚深意义根本听不懂。其实，即使你生不起真正的智慧，只要不起邪见，那就说明前世已经种下了非常殊胜的善根。

但是，有人却对般若等甚深法一概排斥，这就非常危险。今天下午我接到一个电话，是山西那边打来的。一位居士说：“我去年一直学习般若法，但今年遇到一位心中心法的上师。他给我说念观音心咒很好，我就念了观音心咒。但他的要求：净土宗也不能学，般若和其他法也不能学，如果学了就违背了他们的宗派。”我当时觉得说这种话的人很愚痴，也当面给他讲了。当然，如果有其他密意就另当别论，如果没有就很危险！因为在佛教中，根本没有可以念观音心咒，而不能学般若或其他法门的说法。我想，在心中心法中，上师们不一定会这样说，可能是下面的人不懂，才这样说的。如果真的这样说了，那我觉得这可能有问题。

在末法时代，有人会因前世在般若方面种下的善根不够，而当别人正在行持这样的善法时，就拼命制造违缘。的确，这有很大的过失！本来好不容易对般若法门生起信心，但在别人生起信心时你却去制止，其过失肯定很大。前面也讲过，今生中对般若法听闻、起信，并不是那么容易的事情。《金刚经》云：“于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”意思是说，如果有人对《金刚经》生起信心，那就可以断定他不是在一二三四五佛前种下善根，而是在无量千万佛前种下善根。可见，对般若法门生起信心非常不容易，所以大家再不要在这方面造恶业了。

有人觉得：对般若法门生起一瞬间的信心，并没什么。其实，这是很珍贵、很难得的！不但起信心很难得，生起合理的怀疑，如一切万法可能是空性的吧，这也有很大的功德。圣天论师在《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”的确，福德浅薄的人对空性法门很少产生合理的怀疑。如果依靠善知识的指导，稍微对空性法门产生怀疑：既然他这样宣说，那万法应该是空性的吧！那在相续中，就种下了般若智慧的种子。月称论师说：有像火一般的空性智慧火焰，就能烧毁流转三界轮回的种子。确实，只要将种子放在火中马上就能烧坏，即使没有烧毁，也不可能起到种子的作用。在《释量论》(3)和《量理宝藏论》(4)中，还有这样的金玉良言：慈心等与我执并不相违，因为依靠它们不能断除轮回的根本；而无我的空性与我执相违的缘故，所以它才是从根本上断除轮回的因。可见，对般若法门生起信心非常重要！

当然，不想解脱就另当别论。如果觉得轮回很快乐，也即对像水车般周而复始、旋转不息的轮回，你若觉得很有意思，那就只能继续流转下去。其实，这就像有人服刑的时间已经满了，让他出去，但他却愿意继续呆在狱中，根本不想出去一样。

实在说，轮回非常痛苦！不管你是出家人还是在家人，或者说发心不发心、健康不健康，乃至身居城市或农村，只要心相续中没有般若的智慧，遇到事情就会很苦恼。但是，若心中真正有了般若的境界，在任何一个环境中都会像在花园里一样过得特别开心，一切世出世间的安乐皆能获得。因此我们一定要懂得，听闻般若的功德非常大。

另外，在座的道友对自己一定要有信心。不要认为：我这样低劣的人，学什么法都用不上，反正会堕入地狱当中，所以学不学都一样。其实，这样自我欺辱根本没有必要。前一段时间，我也引用过《胜天王般若波罗蜜多经》中的教证，其中说：东方出现红光的时候，说明太阳就要出现了；同样，听闻到般若法门就说明去佛不远。确实，只有以前承事过众多如来，才能值遇这样的般若法门；而即生中依靠般若法门，也能顺利获得自己所希求的菩提妙果。这一点大家一定要有信心。当然我也相信，很多人在听闻此般若后，对生活和学佛都会产生信心，也会觉得解脱有了希望！

癸二（加行所生果之功德）分二：一、不被违缘所害之功德；二、获得三身之功德。

子一、不被违缘所害之功德：

当然，这并不是指不会有生活中的暂时违缘，而是指从长远的成佛来讲不会有大的违缘。当然，这对我们现在听闻般若的人来讲也非常重要。颂词说：

入多由旬荒道人，见牧牛人交界林，

思乃临近村城兆，得安慰无盗匪惧。

如是寻觅菩提时，得闻诸佛此般若，

彼得慰藉无畏惧，非罗汉果缘觉地。

这里通过比喻的方式讲，若在修道过程中遇到或听到此般若法门，那从此以后乃至菩提果之间，大的修行违缘和障碍都不会有。怎么没有呢？比喻是这样讲的：

如果有人入于荒无人烟的路途，已经走了许多由旬，那在路途中肯定会有很多恐惧、担忧。为什么呢？因为路途特别遥远，需要越过很多森林、沙漠、旷野等；就像唐僧取经一样，中间经常会遇到强盗、猛兽、非人等的危害，各种各样的情况都会发生。所以心里一直会忐忑不安，且经常处于恐慌的状态当中。而到一定的时候，所有沙漠、森林等全部已经越过，最后见到了一些放牧的人，或者说在与城市交界的地方看见了悦意的花园等，那他自然而然就会想：现在我已看见牧牛人及城市附近的花园等，所以再也不用担心了，因为包括山中老虎等猛兽的危害及其他违缘从此都没有了。

确实在古代，包括藏地很多地方，商人或过路人需要经过特别大的森林，自然很多人都会很害怕。当看见放牧人时，他们心里的恐惧就会从此平息下来，觉得有一种安慰，也会有一种安全感。比如，“现在危险的路途全都已经过了，应该没问题了！”“已经看见人烟了，再不会有盗匪、猛兽、非人等的危害了！”很多老人讲起这样的经历时，都描绘得有声有色，听者也有一种身临其境的感觉。

同样，在希求或寻觅菩提正果——佛陀果位的过程中，因为对境特别遥远，肯定会遇到种种障碍，比如修行上的障碍、道友的障碍，环境的障碍等，也会害怕自己从此退道心、永远滑下去、再不能勇往直前。而一旦依靠善知识，听受了佛陀所说的此般若波罗蜜多，就会像刚才那些人看见牧人或听见牧童的声音一样，从此之后，小乘自私自利的心或得小乘果的自我寂灭心的违缘，以及非人、邪魔外道、魔王波旬等的危害，全都会遣除，自己也有了获得解脱的把握。

正是因为看到佛陀这些金刚语，所以我在翻译的过程中就想：“若能为大家圆满传授一遍本经，该有多好！”以前法王如意宝也说：“在圆寂前，能为大家传授此法，我心满意足。”虽然当时并未感觉到此法无比殊胜，但现在看到佛陀这些金刚语后，确实认识到了般若法的功德和加持不可思议。应该说，大家在即生中能听闻此法很值得欢喜。若能在圆寂前听完此法，我觉得非常好，所以大家应尽量圆满传承。过一段时间我回来后也尽量传讲此法，传完后你们也了却一个大的心愿，我自己也算完成一件大事！

实在说，此法就是闻解脱。虽然有些学显宗的人不能接受闻解脱的说法，认为密宗的闻解脱、见解脱等不合理，其实这充分说明他们对佛教并不是特别有信心。如果真正有信心，就应深信《般若摄颂》这二个偈颂所讲的内容，因为它并没要求必须通达后才能获得如何如何的果位，而是说只要在众生耳边听到，就说明这个人在菩提道中不会有大的障碍，也即远离小乘的果位。

当然小障碍也会有。有些学佛的女众经常说：“上师，您给我加持加持，我的违缘好大哦！旁边有小狗、小猫、小老鼠等可怕的东西，晚上睡都睡不着。”也许它们是违缘，但我觉得这并不是大的违缘，因为真正大的违缘是舍弃般若法门、舍弃善知识。

的确，听闻此法后生起信心，这是千百万劫积累资粮的善果，以此功德决定获得无上菩提。《佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经》中说：“令诸众生，得闻是法，获大福德。一切业障，决定消除。当来速获，无上菩提。”可见听闻般若法能获得非常大的福德，即使是业力深重的人，以听闻般若的力量也能遣除相续中的障碍，在很快的时间中就能证得无上正等觉的果位。因此，大家也应尽量让孩童、旁生等听受《般若经》，当然这就是我要求大家在放生时，一定要念《般若心经》的原因。虽然念《般若摄颂》、《大般若经》，有些人有困难，但般若经又不得不念，所以大家皆应尽量念诵《心经》。原来我编辑《放生仪轨》时，特意把《般若心经》放在里面，现在全国很多地方放生时都在念观音心咒和《心经》，这非常好！

确实，对每一众生来讲，只要听到般若法门就能获得极大的利益。不仅释迦佛的教法中是这样，其他如来的教法中也是如此。记得在《六度集经》中，记载有释迦牟尼佛前世的故事，当然这也跟般若法门有关系。在一位佛陀的教法中有一位比丘，他住在寂静的山里天天都念《般若经》。后来有一位七岁的牧童，听到这位比丘念诵般若经的朗朗声后，被念经声深深吸引，心中非常欢喜，一直呆在他身边听受。听受之后，小牧童问：这是什么声音？比丘说：你不懂，这是很深的经文。小牧童说：这个声音特别好听，我还是听懂了。小牧童后来不幸被老虎吃了，随即便转生在一位长者家。长者的妻子怀孕后，口中一直不断地说一些怪怪的声音。因为她们家不信佛教，也不知道她到底在说什么，所以很多人都认为她着魔了，也害怕她做各种不好的事情。后来这位比丘到城里去化缘，刚好到他们家里，听后他就明白这位孕妇一直在念《般若经》。当时他觉得非常稀有，也告诉她家的人说：她怀的孩子是具有超胜善根的佛弟子。这样授记后就离开了。后来那个孩子降生后，当下就能长跪合掌念诵般若波罗蜜，但母亲从此之后再也不会念了。在这个孩子七岁时，他就能将般若经背诵得非常流利，而且很多人无法想象的，包括般若经文中的漏字、错字等，全部能一一点出来。长大之后，他给许多比丘传讲般若法门，讲得非常精彩。后来跟随他的人越来越多，长者家室内外大小五百人全部通达了般若，有八万四千人发起无上正真道意，有五百弟子长期跟着他学习。佛陀说：刚才这个牧童就是释迦牟尼佛的前世，那位比丘就是迦叶佛。

通过这样的公案我们可以了知：任何一位众生只要听到般若的声音，对他就能带来极大的利益。所以，大家在以后放生或度化众生的过程中，皆应以《般若心经》等般若法门让他人种下善根，这非常有意义！（其实，我们很多道友在无意或故意中都在度化众生。听说有一位道友对牦牛特别害怕，但她很想给它种下善根，所以在看见牦牛时，就悄悄走到牦牛身边念几句“嗡玛呢巴美吽”，然后就往回跑。）《大般若经》云：“欲得常见十方无量无数如来应正等觉，当行般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多。”所以，若想见到无量佛，及想得到无量如来的教化，就要尽量行持般若波罗蜜多，尽量修学般若波罗蜜多。如果一点兴趣也没有，想度众生也不太可能。

这里讲，在听闻此般若法门后，就不用再畏惧，因为已经获得安慰。也就是说，根本不会堕入三恶趣，也不会堕入希求自我涅槃的声闻和缘觉的果位。所以，大家皆应对此般若生起极大的欢喜心，因为听闻此法有非常殊胜的因缘。

我经常想，在临死之前翻译了此般若，还广为大家传讲，自己也在不断地思维，这的确很幸运！当然，我也特别感谢传承上师，包括藏地的罗扎瓦（即译师）等。因为，如果他们当时没有翻译过来，现在这么珍贵的经典也不一定能传开。虽然汉地以前《般若摄颂》有一个译本，但它很难懂，而且有些比喻恰恰相反。虽然不敢说有些内容译错了，但对照印度讲义时，有些地方根本对不上。这次，我是一边对照印藏的讲义一边翻译的，所以我给大家传讲的这个译本，大的错误不会有。当然，也愿诸佛菩萨加持，只要得到或接受此法本的人都能获得殊胜的善根。

前面已经讲了，对此法供养、听闻、宣讲等的功德。通过这些比喻和道理，我想在座的道友都会生起信心。如果这次能听闻《般若摄颂》，以后就不可能毁谤般若，也不会对般若生邪见。因为你清楚，对般若生邪见就是对万法的真理生邪见，舍弃般若就舍弃了十方诸佛。虽然这样的业谁都不愿故意造，但若前世的业力异常深重，无意中产生邪见也很难免。所以这些比喻和意义，大家一定要多看。如果不看，好的善根就很难保持下去。现在很多人非常颠倒，贪嗔痴方面极其擅长，比如贪心方面，喜欢的人始终缠绕在脑际……听说有些人在吵架时说：“你在二十年前给我说过这样一句话，你还记得吗？”对方说一句话，二三十年后还要用它来攻击别人，这非常可怜！如果二三十年前听闻的般若波罗蜜多的一个偈颂，能在心中反反复复熏习，那很多烦恼和痛苦都会消失。

子二（获得三身之功德）分三：一、获得法身之功德；二、获得报身之功德；三、获得化身之功德。

丑一、获得法身之功德：

如人为观海水往，见树林山仍遥远，

不见彼等遥远相，思近大海无怀疑。

当知已入妙菩提，听闻如来此般若，

纵未得佛亲授记，不久自证佛菩提。

这里与前面所讲的一样，也是先讲比喻后讲意义。比如说，一个人为了观看海水，在前往海洋的过程中，若在路上看见森林、大山、悬崖、凹凸不平的山峦等，那就说明离大海仍然很遥远。

记得以前上师如意宝去印度南方高级佛学院时，有一天专门空出时间去大海边。当时我们一行有好几个人，有南方高级佛学院的堪布，还有贝诺法王。现在贝诺法王和法王如意宝都圆寂了。在路上的时候，法王就讲这个颂词，说：现在离海洋还是比较远，因为前面都是山和森林。的确，法王如意宝经常将佛法中的比喻用在世间事情上，包括《毗奈耶经》、《般若经》及《俱舍论》等经论中的比喻，法王经常用在生活中。最后山脉等看不见时，也就到了印度洋边。我个人是第一次见到大海，所以当时特别兴奋，大家也一起在那里合影留念。法王圆寂后，因为上师生前喜欢海洋，所以那天我和慈诚罗珠堪布等，也将上师的部分骨灰送到海洋里去。当时心情异常沉重，以前上师在加拿大、新加坡的海边祈祷的情景又历历在目。但后来只有祈祷，希望通过上师如意宝的加持，能让海里的动物乃至整个世界的众生都能获得利益。

的确，这样的道理以生活经验或自己的亲身体会也能感觉得到，相信住在海边的人都会明白这里所讲的比喻。如果山脉、山峦等逐渐看不见，那就说明已经接近大海，此时无边无际的大海就会展现在你眼前，所以一点也不用怀疑。这是为什么呢？因为在大海附近，根本不可能有大山和森林等。

同样的道理，对已趋入菩提妙道的人来讲，如果没有听闻到般若法门，即使听了其他法门，也会像跟大海依然遥远一样，因为只能见到高山等，所以根本没有希望获得成就。而一旦听受了如来的行境——般若，那就说明与法身大海已经不遥远了，所有如森林、山河般的分别念，及世间种种执著相，都将统统隐没。虽然还没有真实得到佛陀授记：你在某一个时间、某一个地方将成就如来的果位，那个时候佛号是什么；但因即生中有缘听闻此般若的原因，成佛也就不再遥远，这是毫无疑问的。因为佛陀亲口说了，听闻此经后，在不久的将来就将速证菩提。的确佛语无欺，佛陀的金刚语千真万确。为什么呢？因为佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。所以大家一定要对般若生起信心。

的确，我本人对闻思修行般若法很有信心。虽然有时候想，因为业力深重才来到这个世界，而且现在还在不断造种种恶业，好像解脱没有希望。但有时候感觉也还不错，因为现在已经遇到了这么殊胜的般若法，以及更殊胜的密法中的闻解脱、系解脱、见解脱等，所以也是不幸中的万幸。觉得获得人身非常有意义，心中也数数生起欢喜心。

《般若经》中说：如果菩萨弹指间修持甚深的般若波罗蜜多，以及忆念、思维佛陀的功德，他的功德就无量无边。而我们能在一日乃至众多时日中，以猛厉的信心去思维、忆念乃至修行，其功德就更不可思议。而弹指间思维佛的功德、修持甚深般若波罗蜜多的法义，并不是很困难的事情，所以大家一定不要舍弃般若法。对在座的道友来讲，虽然有些人的福报不够，两三年后就离开了；但也算可以，因为并非一天、两天听受这样殊胜的佛法。如果能在一两年中听闻这样的大乘佛法，最起码一年也能听200堂以上的课，那来到人间也非常有意义。所以我非常希望，很多道友都能对本经所讲的众多比喻和意义再三思维，这样就会对自己有一种安慰。

当然，本经并非不了义法，因为佛陀在第二转*轮中所宣讲的法没有一个不了义。当然，这从印藏汉任何一位高僧大德的著作中都能了知。而我们也不可能超越前辈高僧大德的智慧，所以没有必要乱加分别念而吹毛求疵。的确，宁玛、格鲁等派的高僧大德都认为第二转*轮最了义。既然最了义的法中已经讲了：因为听受般若的原因，成佛已经不遥远，那每一个人的心中就应生起欢喜心。

最近很多道友都比较开心，因为听到的法是那么殊胜，外面的鲜花也那么美。再加上在这个时候我们还要休息几天，在身心完全放松时，相信大家一定能体会到深层的快乐。的确，只要认真行持，解脱的大乐就不再遥远。所以，对具有殊胜功德的此法，若我们没有行持，那就非常可惜！

另外大家也不应该：虽然佛陀是这样说的，但并不会这样，因为并没那么简单！这样的话，那佛陀说恶趣如何如何痛苦，我们也没有必要担忧。这样不就完全成了无神论者吗？相信大家不会这样。因为再怎么差，取舍因果方面也会有信心。如果没有信心，也不可能有这么多人学佛出家。

在人类历史上，信心的力量最为强大，一旦拥有真正的信心，自然就会获得快乐。很多高僧大德在国际上演讲时，都对佛教或佛学这样下定义：所谓佛学或佛教，就是用人类最高的智慧创造最究竟的快乐。既然每一位众生依靠佛法都能获得今生乃至生生世世最无上的安乐，那我们就应用人类最崇高的智慧来作观察。而佛法中最至高无上的智慧就是空性法门，如果说得更彻底、更究竟，就是密法。所以大家一定要对般若与密法生起信心，并认真闻思修行。

其实，密法中的闻解脱、见解脱、系解脱等，在《般若经》、《妙法莲华经》和《涅槃经》等经典中也找得到依据，只不过显宗所讲的喻义比较简略，而密宗却引用丰富的教证、理证来进行阐述。所以，大家一定要相信密宗的闻解脱等非常合理。现在，中阴法《闻解脱》在藏传佛教非常兴盛，不管为活人还是为死人，每家每户都要念诵。其实，它真正的意义跟《般若摄颂》所讲的内容非常接近。就拿今天所讲的这几个颂词来说，它们都讲只要听闻此般若就有如何如何的功德。而在其他讲义中，也都先说听闻，后面有些加了受持、念诵、思维，有些也没有加。所以大家一定要坚信，听闻甚深之法所具功德的合理性。

既然听闻此法如此关键，那我们就要让更多的人通过光盘或Mp3来聆听此次传法的音声，也愿一切众生都有这样的机会。听闻之后，也愿他们对般若法门生起信心，否则在轮回中一直这样漂泊受苦，就太可怜了！就像一位好心的富贵人，在看见旁边有很多乞丐时，他丝毫也不忍心自己独自享受。同样的道理，我们在拥有大慈大悲的佛法之际，当看见身边有很多精神贫乏的可怜众生时，就要祈愿他们都能获得圆满的快乐！

好，今天讲到这里！

回向偈：

(1)《定解宝灯论》云：“破除柱子之空性，与余显现此二者，空与不空非双运，如黑白绳搓一起。”

(2)《佛光大词典》云：“以事象示人身空无常之八喻。

能断金刚般若波罗蜜多经举出如下八种，即：星、翳、灯、幻、露、泡、电、云。

大般若经卷十一则说：幻、梦、响、像、阳焰、光影、变化、寻香城等八种。”

(3)《释量论》云：“我执一因性，是因果事故，贪嗔虽互异，然非能违害。

慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，彼是迦耶见。

见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，故余不应理。

相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。相违善成立。”

(4)《量理宝藏论》云：“慈等与我不相违，因非能断轮回根。

无我与我相违故，现见无我彼即除。”

思考题

1.所修加行的本体是什么？我们应怎样认识它？为什么？

2.这里所讲的加行因——恭敬指的是什么？为什么要这样恭敬，它有何必要？既然如此，在现实中我们应如何行持？

3.请结合比喻阐述“不被违缘所害”所表达的意义？也谈一谈，我们应以什么样的态度来对待此经和整个般若法门？

4.请以喻义结合的方式解释“获得法身之功德”这一科判。也谈一谈听闻般若的重要性，及闻解脱、系解脱、见解脱等密法的合理性。在闻思修行乃至弘扬般若法门方面，你有什么样的打算与看法？