第一百课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在正在讲极乐世界的功德，大家应该一边思维这些功德，一边发愿往生净土。发愿往生净土很重要，如果我们现在不发愿，生病或者临终时要想到这一点恐怕有一定困难。

要提醒大家的是，汉地许多净宗行人一心念佛，这个传统相当不错，但这不意味着只能学一种法，此外什么法都不能接触。当然，对个别特殊根性的人来说，只念一个佛号或者咒语就足以解脱，我们也不排除这种情况；但反过来说，也不能认为所有的人都要这样。众生的根机千差万别，佛陀之所以宣讲八万四千法门，原因也在于此。

在佛教徒中，每个人的意乐不尽相同，有些对密宗有信心，有些对净土宗有信心，有些对禅宗有信心，还有些对教理有兴趣。因此，正如不能以一个音调唱一万首歌一样，在度化众生这个问题上也不能一概而论。佛经中记载，为了度化不同的众生，佛陀不仅示现圆满正等觉的形相，还显示过其他各种形相：或现转轮王相，或现小王相，或现婆罗门相，或现比丘相，或现阿罗汉相，甚至现乞丐、妓女等相。只要翻开大乘经典，就不难发现这些。因此，我们应该明白应机施教的重要性。

虽然某些大德强调专修一个法门有其必要性，不能说他们的说法绝对不正确，但我始终认为：佛法就像广阔的大海一样，包含了一切世出世间的真理，只要自己的智慧能跟得上，就应该广闻博学。如果钻在狭隘的牛角中始终不出来，不仅自己固步自封，还束缚其他人的思想，这就不符合佛陀的本意了。因此，修行人要以开阔的心胸受持佛陀的一切教言，在和他人接触的过程中也要以不同方式引导众生。

佛法是真正的如意宝，在传讲净土、前行等法时，我经常有这种感觉：虽然自己修得很差，但对这些法的信心还是很大的。或许是宿世的佛缘吧，学了这些法以后，再看世间人的思想和行为，总觉得没有任何实义。可能在座的有些人也有同感吧。

刚才上课前几分钟，一位海口的博士生导师和我通了电话。他说在网上听了《中观庄严论》、《般若摄颂》后，感觉世间的理论没什么实义，唯有般若空性才是唯一的真理。认识到这一点后，他对周围人的所作所为生起了由衷的悲悯心，但也没办法帮助他们。本来他想在大学里帮助一部分人，可是自己的想法跟现实有很大差距：学生无法接受他的思想，旁边的领导和老师也不接受。

我很理解他的感受，一旦佛法的精神融入一个人的内心，从此以后他的心态、行为和世间人就格格不入了。噶当派的很多古德为什么要走出人群、接近狗群[不是指跟狗一起生活，这是在描述舍世者看破世间的风范。在《开启修心门扉》的“看破今生十法”中有“脱离人类、接近狗类、证得圣类”的修行教言。]，就是因为修行人和世间人完全不同。世间人的一切所为都是耽著今生的享受，从来不希求来世的解脱与安乐。而且耽著今生也有合法、非法两种方式，不幸的是，大多数世间人都是以非法手段为生，所以要跟这些世间人交往确实很困难。

有些修行人本来想利益众生，可是到了人群中后才发现，不但利益不了众生，自己反而越陷越深，最终无力自拔。甚至明明知道自己已经堕入生死大海，可是连一块救命木板都找不到，刚开始还挣扎一下，最终只能无奈地沉下去。

那天我遇到一个老师，以前他在智悲学校教书，当时德行很不错，后来出于某些目的，他调到了另一所学校。调过去不久他就感觉不对，因为那所学校没有德育的氛围，所以自己的心态越来越不行了。他对我说：“我明明知道自己已经不行了，但是也没有办法，以后可能越来越不行了，我该怎么办？”我说：“只有这样了，你就睁着眼睛跳河吧。”因此，保护自己的修行非常重要。当然，这个时代的环境如此恶劣，众生的心如此不调顺，强调这些问题也有一定的困难。

现在大家学了不少佛法，应该将其真正融入自心，并在生活中有所运用。否则，即使听我讲再多的法也只是种点善根而已。前一段时间，我们给大家结缘了前行和净土的讲记，我并不是耽著印法本的钱，但还是希望大家能看这些法本，不然花这么多钱印书就浪费了。我在讲课时引用了许多教证和公案，有些人课后不一定能记得住，这些内容都整理在法本中了，所以有时间最好看一看。

有些道友发心、闻思特别忙，这些人可能没有时间看书，而有些人没有这么忙，应该有时间看书。可惜的是，许多人平时聊天、做非法行很有时间，而他们的法本却很干净，连一遍都不看。不过这似乎也可以理解：一本书都是三四百页，现在谁有兴趣看啊？当然，我这是从负面角度讲的。每个人的兴趣、信心各不相同，藏族人有一种说法：五个手指都有长有短，人和人的品德、修行自然也会有差别。我们这里也有些道友发心、闻思、修行都很精进，善法方面样样都具足。别人看了都感觉：这个人真的很了不起！虽然我坐在法座上给大家传授佛法，但是看到这些精进的道友，自己也感到非常惭愧。

下面继续讲颂词：

自然众宝无量宫，所欲受用意念生，

无勤任运所需成，无有你我无我执，

所欲供云手掌生，行持无上大乘法，

愿生诸乐之源刹。

在极乐世界，有不是通过勤作建造而是以福德力自然显现的无量宫，这些宫殿以各种珍宝组成，具有成千上万层殿宇。衣物、饰品等一切所欲仅以意念就可以出现。总之，一切所需都是任运自成。

在我们这个世界，什么都需要勤作。修一间小房子、钉一张床、搬一罐煤气都很辛苦，有些身体不好的人做这些事情特别困难，但也没有办法。如果是在极乐世界就好办了，什么东西一想就会出现，需要食物只要一想就来了，吃完以后也不用洗碗，一切用具马上就消失了，任何事都不需要做。

听到这些说法后，有些邪见比较重或者没有闻思过的人也许会想：会不会这样啊？产生这种疑惑是情有可原的。在有些偏僻的地方，人们听说大城市的人上楼不用走，都是通过电梯直接上去，也会很难接受。上世纪七八十年代社会上提倡“四个现代化”，当时很多人也觉得这是不可能的，但随着科学的发展，许多都已经实现了。现在有很多超乎我们想象的事物，有时候我想，世界上有这么多人拿着手机通话，这样的通讯系统真是不可思议。如果在以前，我跟一个身处美国的人通话根本是无法想象的，但现在这已经成了现实。同样的道理，众生因为智慧浅薄，如果说起极乐世界以及诸佛菩萨的功德，他们听起来也会感到很玄，会有不可思议的感觉。但不管怎样，这些道理在佛经中都有明确的宣说，所以我们必须跟随教量诚信不疑。

到了甚深、隐蔽的领域时，依靠教量进行抉择是很重要的。在一个文盲面前，如果我们直接讲述天文学的观点，可能怎么说他也不接受；如果我们换一种方式，说这是某权威天文学家的观点，也许他就会接受。因为他知道，如果是权威天文学家的观点，那自己肯定没办法驳斥。与此相同，教量也是让众生趋入甚深佛法的有力工具。

需要指出的是，运用教量的前提是成立世尊为量士夫。前两天，有个道友在回答非佛教徒提问的过程中，引用了佛陀宣讲的一个公案，本来这足以回答对方，可是因为对方不明白佛陀是量士夫，所以一直不承认。科学领域的探讨也是同样，如果没有科学界权威作为共许的标准，肯定是双方花很多时间都谈不拢。

刚才说到，在极乐世界一切所欲仅以意念就会出现，不需要任何勤作。其实这就是一种大快乐。《佛说方等般泥洹经》云：“诸人无勤苦，则为第一安。”在娑婆世界，不勤作是相当困难的，一切都要依靠努力造作，因此世间人活得很累。有时候通过自己的所见所闻也知道，现在人活得确实很辛苦，但是也没有办法。

极乐世界不存在“你、我”的分别执著，没有人我执和法我执。而娑婆世界则存在种种人和法的执著，一切家室、财物等无不需要历尽积累、守护、增长的痛苦。想到这一点，我们应当对这一切生起厌离心，并发愿往生极乐世界。

对学佛的人来说，出离心是很重要的。现在烧香拜佛的人成千上万，可是想离开轮回的却没有几个，大多数人想的就是这辈子平平安安。在三士道中，这种人连下士道都算不上，因为下士道追求的也是来世的人天善报。

在极乐世界积累资粮很方便，只要心里一想，手中就会出现无量供云，以之供养十方佛菩萨后，刹那就能积累广大的资粮。而娑婆世界则不同，虽然想积累资粮，但因为往昔积累的福报不够，所以很多人乏少供品。有些人是没有钱，有些人虽然有钱，可是买不到供品，还有些人即使买到供品，也不一定供养得成。

极乐世界没有扶亲灭敌、经商务农等世间琐事，所有的菩萨都享用大乘无上妙法。有些人可能担心：农业也没有，工业也没有，商业也没有，极乐世界那么多菩萨靠什么生活？生活会不会有困难？不会的。依靠阿弥陀佛的福德，极乐世界的菩萨过着跟我们完全不同的生活。这是确实存在的事实，只不过凡夫的分别念极其狭隘，所以无法想象。

如果现在我们好好发愿，将来一旦如愿往生极乐世界，就可以过上享用大乘佛法的快乐生活。自古以来，印度、藏地、汉地有无数高僧大德和平凡修行人往生极乐世界，甚至有些什么都不懂、看起来特别可怜的人，依靠虔诚的信心也往生到了净土。

极乐世界享用的都是大乘妙法，连小乘法和人天乘法的名字都听不到，更不用说真正存在这些法了。如《白莲花经》云：“（极乐刹土）无有声闻缘觉”，《阿弥陀经》[此为藏文版。]亦云：“（彼土）净除声闻”。那里没有堕入寂灭边的声闻缘觉，遍满现声闻相的大乘菩萨和一生成佛的一来菩萨。此外，极乐世界也不存在意想不到的死堕，既没有凡夫粗大的生死，也没有小乘不可思议的生死[指圣者的变易生死，有别于凡夫的分段生死。即以无漏业为因，以无明习地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身，由心识之念念相续而前变后易，其身形与寿期皆无定限。]。

总之，和极乐世界相比，我们这个世间确实很苦。有人认为有钱有势的人很快乐，其实只要进入他们的生活就会发现：虽然住的、吃的都很好，似乎过得非常快乐，但实际上内心是很痛苦的。因此，愿我们往生到身心安乐、一切功德之源的极乐世界。

《净土圣贤录》中记载：清代有一位道彻法师，出家后在崇福寺、高旻寺参禅，发明本有。后来他一心念佛，得到很大的感应。圆寂前一天，道彻将后事交付其他僧人，次日他设斋向大众告别，之后入龛瞑目而逝。过了一会儿他苏醒过来，对大家说：“与诸君远别，有最后一言：娑婆之苦，不可说不可说；极乐之乐，不可说不可说。”

我觉得他说得很好。娑婆之苦的确不可言说，极乐之乐也的确不可言说，根本不是人间的观赏花园、家庭团聚之乐所能比拟。只不过凡夫的智慧有限，不一定能体会到这些道理，一听到极乐世界的安乐，就不由自主地怀疑：这是不是天方夜谭？到底有没有这样的事啊？这就是自己的愚昧所致。

极乐世界如是快乐，我们暂且不谈度化众生，仅就自己离苦得乐而言，也应该往生到那里。如果这辈子不好好修净土法，没有往生极乐世界，一旦死后堕入地狱、饿鬼、旁生，什么时候才能解脱呢？闻思过佛法的人知道，一入恶趣基本上就没有解脱的机会了。有个领导说：“最好我不要进监狱，不然这辈子就不可能有快乐了。”和他的说法一样，恶趣也是易入难出。

因此，大家不要把这辈子空耗了，晚年或者下半生的主要精力要用在修持佛法上，我们不敢说获得普贤王如来的果位，至少要获得往生极乐世界的把握。如果天天安住坐禅，有些人腿痛、坐不住，确实有点困难，而像念佛、观想西方三圣、精进忏悔罪业，这些没什么不会的，所以大家应该努力修行。当然各位首先还是要闻思，其实在闻思和修行中，我觉得闻思比较容易，很多人喜欢谈修行，实际上真正的修行是很难的。相似的修行当然很容易，只是把门关着睡大觉，越睡越想睡，这也是一种“修行”或者“禅定”吧。

香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，

悦意色声香味触，受用以及供云聚，

虽无女人众化身，供养天女恒时供。

在极乐世界，每天上午从四方飘来香气芬芳的风，吹动宝树后降下七人高的花雨，令人舒心悦意。不只是上午降一次花雨，而是昼夜各降三次花雨。每次降花雨前，萎花先被香风一扫而空，之后降下新花铺满大地。

极乐世界有许多赏心悦目的寂静处，就像人间的有些大花园一样。到极乐世界后，喜静者可以到这些寂静处休息。在那里不会受到任何影响，没有我们这里汽车、拖拉机的声音，也没有人喊叫的声音，更没有老鼠、蟑螂的声音。

如此舒适的环境就是阿弥陀佛的愿力现前的。在《无量寿经》中，阿弥陀佛的第三十九愿说：“我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。”

极乐世界的树木、莲花、河流中恒时出生美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、甘美的味道、柔软的所触等一切受用供云。尤其所发出的都是佛法的声音，没有我们这里乱七八糟的声音。

此外，极乐世界虽然没有不清净的凡夫女人，却有阿弥陀佛幻化的天子天女以及七千七千数的供养天女，他们时时以各种供品供养那里的每位菩萨。

欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，

具众锦缎被垫枕。

想安住的时候，心里一作意就出现无量宫；想睡觉的时候，一作意就出现珍宝座、珍宝床，上面铺着层层天布、丝绸、锦缎做的被、垫、枕等卧具，这些卧具色彩斑斓、所触柔软。

听到这些，懒惰的人可能很高兴：想睡觉的时候，床和卧具就会出现，不想睡觉的时候，这些不用收拾就没有了，无量宫总是干干净净的，这真是太棒了！收拾房间确实是很麻烦的，很多人每天没完没了地做这些琐事，虽然没有任何意义，但活在世间也不得不做。所以对懒惰的人来讲，极乐世界是很有吸引力的。

鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，

不欲之时即不闻。

想听声音的时候，幻化的百灵鸟等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河水流动的妙音以及空中天人的音乐都发出三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的声音，听到这些后不离随念妙法。如果想坐禅、入定而不欲听声音，则任何声音都不会传入耳中。

这些道理在《阿弥陀经》有宣说，如云：“是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”

极乐世界非常稀有：想听声音时，自然能听到诸佛菩萨的法音，甚至鸟树等外境都会传来佛法的妙音；不想听的时候，什么声音都没有。有一次我们学院开法会，程控室的人把高音喇叭对着法王的房子放，第二天法王批评道：“昨天你们把高音喇叭一直对着我放，我一晚上都没睡好，虽然心咒的功德很大，但晚上我也不愿意听。极乐世界都是想听才有声音，不想听声音就消失，所以你们也不要一直用喇叭对着我放。”

我们这个世界和极乐世界确实不同，经常听到不愿意听的声音，而且听后增长贪嗔之心。今天我接触了一些世间人，并不是为了自己的事情，应该算是为了弘法利生吧，但是回来时心里感觉很不舒服。后来我对有些喜欢寂静的道友说：“你们过得还是很快乐的……”

有时候看起来，外界的声音对我们确实有一定危害：本来想帮助别人，结果不但帮不上，反而因为听到很多声音使得相续中生起烦恼，对自己的道心没有利益。正因为如此，所以有些佛经说，自相续没有成熟前度化众生是相当困难的，很可能成为自欺欺人。无垢光尊者在《禅定休息》中也说，初学者度化众生是很困难的，应该着重于自利修行。

在这个娑婆世界，经常是不愿意听的声音听得特别多，不愿意接触的人经常接触；愿意听的声音、愿意接触的人却经常远离自己。这就是所谓的怨憎会、求不得和爱别离苦吧。

彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，

愿生如意所成刹。

那里的甘露、池塘、河水都是随自己的意愿，想热就热、想凉就凉，沐浴时水刚好没过身体，一切都是随心所欲的。愿我们往生到这样称心如意的极乐刹土。

在极乐世界，一切都能如愿以偿，什么都是一想就出现；而我们这里不是这样，人们想的特别多，真正得到的却很少。所以还不如不想好一点，什么都不想也是一种快乐。不学佛的人想的特别多，一颗小小的心，却想得到整个世界，这根本是不可能的。极乐世界则不同，有什么想法都会实现，甚至洗澡都很方便——水想冷就冷，想热就热，想多就多，想少就少，什么都是当下现前。

戊三、思维主尊功德而发愿：

彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃，

愿于此间承侍彼。

在极乐世界，圆满正等觉阿弥陀佛的寿量长得无法衡量，在无数劫中不趣涅槃而住世，愿我们于此期间恭敬承侍他。

为什么要承侍阿弥陀佛？因为他具有无量无边的功德。从自利方面说，阿弥陀佛寿命长得无法衡量，《阿弥陀经》云：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”从他利方面说，阿弥陀佛的刹土永离一切痛苦，甚至连痛苦的名字都没有，《阿弥陀经要解》中说：“极乐者，乃永离众苦、第一安隐之谓。”依靠这样的刹土，能给众生带来无量的安乐。

我们这里很多人今天快乐、明天却不快乐，身体快乐、心情却不快乐，各种痛苦总是接踵而至，而极乐世界则没有任何痛苦。所以有时候看起来，不愿意往生极乐世界的人就是不想快乐的人。如果自己想快乐，却不愿意往生极乐世界，那确实是太愚痴了。

有时候我想：有些人为什么不发愿往生净土呢？我们现在就像在一个特别痛苦的监狱中一样，为什么还不愿意到外面的花园去呢？这个花园并不遥远，可是很多人就是不愿意去，还愿意呆在监狱里受苦，甚至觉得在监狱里受苦是一种快乐，众生的心实在是太愚痴了！

一旦弥陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，

教法住世之期间，不离补处观世音，

愿于期间持正法。

极乐世界是化身刹土，有朝一日阿弥陀佛也会示现趋入寂灭法界，之后其教法将于二恒河沙劫住世，那时他的补处是法太子观世音菩萨[《说无垢称经疏》云：“阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨次当补处。”]，愿我们于此期间不离观世音菩萨左右，并继承、护持、弘扬阿弥陀佛的教法和证法。

所谓“观世音”，就是闻声救苦之意。《普门品》云：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱……以是因缘，名观世音。”《楞严经》亦云：“妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。”在藏文中，观世音菩萨的“观”有“观看”的意思，即恒时观察一切众生的痛苦。

“观世音菩萨”是鸠摩罗什大师的译法，玄奘法师的译法是“观自在菩萨”。唐朝的时候，为了避李世民的讳，把“世”字去掉了，于是“观世音”就变成了“观音”，所以汉地也有“观音菩萨”的叫法。

法王如意宝讲过，当我们遇到痛苦和灾难时，只要一心祈祷观世音菩萨，效果是非常灵验的。因此，当出现个人的违缘和世间的灾难时，大家一定要多念“南无救苦救难观世音菩萨”。刚才《普门品》中也讲了，如果真正能祈祷，观世音菩萨听到呼救声后，马上就会赐予加持，解除一切痛苦和违缘。

汉地祈祷观世音菩萨的人相当多，藏地是观世音菩萨的所化，藏族人也基本上没有不念观世音菩萨的。不过，现在有些藏族人的信仰和价值观已经被时代的潮流淹没了，个别年轻人对佛法的信心和道德水准特别差。前一段时间，我在和一些藏族大学生交流时说：从历史上看，藏地是一个纯洁的净土，如今也有许多国家、民族的知识分子和修行人舍弃荣华富贵，历尽千辛万苦来到青藏高原，忍受着高寒缺氧等困难，虔诚地希求藏传佛法；可是很多藏族人却觉得西方文明特别好，一点都不珍惜本有的如意宝般的佛法。这种现象确实令人心寒。但也没有办法，万法都是无常的，人的价值观也会随着时代而改变。

汉地也是如此。儒教是汉地固有的传统文化，虽然它没有佛法那么殊胜、深奥，但其孝道理念也值得人们接受，可是现在汉地的学校基本上没有儒教的课程，中年人以下都没有受过传统文化教育。反而在国外，儒教教育开展得非常好，这也是有目共睹的现象。

作为学佛的人，看到一些问题心里很明白：这就叫做世事无常。随着历史的迁变，人的思想、语言和行为肯定会发生变化，好的可能变坏，坏的可能变好，有许许多多现象。以前法王在五台山唱过一首道歌，大意为：从今以后，我要依止文殊菩萨，和文殊菩萨云游各地度化众生，在这个过程中，我会看到很多高兴的现象，也会看到很多伤感的现象。我也是这样，有时候看到一些人从前不是很好，现在修行不错，人格也不错，会由衷地生起欢喜心；有时候看到一些人从前很不错，现在信心退了，行为也退了，心里也会很忧伤。

黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，

尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，

愿供奉彼闻正法，寿量九百六十万，

俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，

不忘总持受持法。

阿弥陀佛的正法住世期圆满后，某日黄昏时分他的正法会隐没，次日黎明法太子观世音菩萨现前成佛，佛号为胜光妙聚王如来[《观世音菩萨授记经》中说，观世音菩萨成佛后叫普光功德山王如来，《悲华经》中说叫遍出功德光明如来。此外，《大悲心陀罗尼经》中说，观世音菩萨无量劫前早已成佛，名为正法明如来。]，愿我供养、侍奉彼佛并在他面前听闻佛法，之后受持、宣扬他的正法。胜光妙聚王如来（以前他是菩萨，现在已经成佛了，所以要改称“如来”，原来有一个人说：“我现在已经是局长了，以后你不要再叫我的名字。”）寿量长达九百六十万俱胝那由他劫，愿我于此期间恒时恭敬承侍他，并以不忘陀罗尼受持一切正法。

如果我们现在不对别人说法制造违缘，而是想方设法提供顺缘，同时牢记《极乐愿文》一句以上的法义，将来就会得到不忘陀罗尼。去年有些人背了《极乐愿文》，这些人以后还应该多背一些经论，这样将来就会得到不忘陀罗尼。如果现在对别人传法制造违缘，将来不但得不到不忘陀罗尼，反而会记性特别不好。饭前背了一个颂词，当时记得清清楚楚，吃完饭就忘得一干二净，一点都想不起来了。

涅槃之后彼教法，住世六亿三十万，

俱胝劫间持正法，愿恒不离大势至。

胜光妙聚王如来示现涅槃后，其正法住世六亿三十万俱胝劫，在此期间大势至菩萨护持彼佛的正法，愿我恒时不离大势至菩萨。

观世音菩萨和大势至菩萨有密切的因缘。《观世音菩萨授记经》中说，以前观世音菩萨和大势至菩萨曾是威德王转轮王的两个童子，他们在金光师子游戏如来面前发了菩提心。《悲华经》中说，在无量劫以前，观世音菩萨和大势至菩萨是无诤念转轮王的大太子和二太子，他们在宝藏如来面前发了成佛的大愿。

大势至现前成佛，尔后彼佛名号为，

坚德宝聚王如来，寿量教法等观音，

愿于期间恒承侍，供品供养持诸法。

尔后大势至菩萨示现成佛，佛号为坚德宝聚王如来[《观世音菩萨授记经》中说，大势至菩萨成佛后叫善住功德宝王如来，《悲华经》中说叫善住珍宝山王如来。]，其寿量、正法住世期与胜光妙聚王如来相同，愿我于此期间恒时承侍、供养彼佛并受持他的正法。

大势至菩萨具有无量的功德，经常祈祷他可以断除一切痛苦。为什么他叫大势至呢？《观经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”在密宗里，大势至菩萨名叫金刚手菩萨。

大势至菩萨因地发愿、果地成佛的情况在《悲华经》中有广述，如果有兴趣可以参阅。《悲华经》有几个版本，以前我在厦门翻译《释迦牟尼佛广传》时参考过一个版本，本来《广传》前面部分引用的都是《悲华经》，但那个版本比较难懂，所以我重新作了翻译。

道友们应该多看佛教的经论，不要老是看世间的影视、小说。我们这里的人不会看这些，但有些城市里的人经常看。我听说一个修行人看法本最多十分钟，而看电视就不同了，只要有时间就能一直看下去，甚至从早上看到晚上，再从晚上看到早上。这不仅没有意义，而且对身体也有害。但现在的人就是这样，有意义的事不去做，没有意义的事却做个不停。众生的分别念非常不听话，就像调皮的孩童一样，让他看书、做作业不愿意，让他去干坏事却非常愿意。所以凡夫的心没什么可靠的，希望大家多看一些经论。

思考题：

1、在涉及甚深隐蔽的领域时，我们应该依靠什么进行抉择？为什么？

2、请概述本课中所讲的极乐世界的功德。

3、请概述阿弥陀佛圆寂后观世音菩萨、大势至菩萨次第成佛以及佛法住世的情况。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情