第九十九课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

在思维刹土功德而发愿中，总说已经讲完了，今天开始讲别说。

己二（别说）分二：一、器世界之功德；二、情世界之功德。

庚一分三：一、大地之功德；二、妙树之功德；三、水与花之功德。

在这里要提醒大家的是，平时一定要多思维极乐世界的功德庄严。有智慧的人思维后，对极乐世界会有一种清晰的认识，在与不净的娑婆世界进行比较后，会选择往生清净的极乐世界。

在所有的清净刹土中，为什么我们要选择往生极乐世界呢？一方面它非常清净，另一方面它很容易往生。在座每个人都知道，无始以来自己造了很多罪业，现在起心动念、所作所为也无不是罪，平心而论，其他净土很难有把握往生。而极乐世界则不同，古来的高僧大德异口同声地说，往生极乐世界是最容易成就的捷径。我们只要翻开佛经也会发现：依靠阿弥陀佛的不共愿力，当自己具足信心、精进等因缘时，即便是业力深重、具足束缚的凡夫人，往生极乐世界也不会有什么困难。就像一个学生，虽然他贫穷而且自卑，但只要自己具备录取的条件，而且有善心人士资助，再加上学校愿意接受，最终他就能被录取。

在如今的浊世，选择往生极乐世界非常重要。在座所有的人百年之内必定会离开世间，离开世间后是继续在轮回中流转还是往生到清净刹土？每个人都应好好考虑。其实，不必说利益他众，仅从利益自身角度而言，大家也应该毫不犹豫地选择往生净土。在轮回中我们已经够苦了，已经受不了了，没必要再留恋了。虽然每个人的状况不尽相同，有些人生活条件比较好，身心状况也比其他人好一点，但总的来讲，除了极个别具有断证功德的圣者以外，在轮回中真正的快乐者少之又少。因此，大家最好选择往生清净刹土，平时也尽量在这方面下工夫。

再过不到一个月，佛学院就要举办每年一届的极乐法会了。我是这样想的：法王为大家创造了这么好的往生机缘，有这么多藏地、汉地的出家人和在家人参加法会，这真是太难得了！希望各位在法会期间好好下工夫。如果有人无法到学院参加法会，也应该完成法会规定的三十万遍阿弥陀佛心咒，这对自己的解脱非常重要。

学生时代，很多孩子并不清楚读书的重要性，只是在老师和家长的督促下读书，可是他们长大以后就会明白：原来读书太重要了，如果以前没有读书，现在自己成了文盲，那活在世上就太可怜了！同样，当诸位高僧大德和上师们宣讲净土法门时，凡夫人因为太愚痴了，对眼前虚无缥缈的世间法极其耽执，根本不知道往生极乐世界有多么重要，只有将来智慧成熟时才会明白。

总而言之，大家要知道极乐世界的种种微妙功德，也要认识到娑婆世界无法堪忍的诸多痛苦与烦恼，在对二者进行比较后，应该义无反顾地舍弃轮回、选择净土。

在这部分内容中，乔美仁波切以简明扼要的语言描述了极乐世界的器情功德。这并非毫无根据的传说，也不是在描述一个与我们毫无关系的花园，大家要诚信这些道理，并对其产生强烈的向往心。

辛一、大地之功德：

珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，

压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。

极乐世界的大地由众多珍宝组成，地面无有任何高低不平，宛如少女的手掌一样平坦，无论从何处观看都没有凹凸不平。大地广大无垠，无有垢染，十分洁净。组成大地的珍宝发出光芒，再加上阿弥陀佛发出的光芒照射在地上，使得整个地面闪闪发光。大地并非像石头那样坚硬，而是落脚陷下四指深，抬脚又反弹回来，犹如丝绸软垫一样光滑轻柔，没有任何沉重感，接触后会产生无比的舒适感。愿自他一切众生往生到如此轻滑舒适的刹土。

在不同的佛经中，对极乐世界大地的说法有所不同。《阿弥陀经》中说极乐世界以黄金为地，《无量寿经》中说以七宝为地，《观经》中说以琉璃为地。蕅益大师在《阿弥陀经要解》中解释道：“黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。”也就是说，不同的佛经是从不同侧面描述的，其实并不相违。

此处的颂词说，极乐世界的大地柔软、光明。《称赞净土佛摄受经》[唐代玄奘译。略称《称赞净土经》。收于《大正藏》第十二册。内容阐述极乐世界之大地、鲜花、水池等依报庄严以及阿弥陀佛和声闻菩萨众等正报庄严，并劝说一心不乱系念阿弥陀佛，以求往生彼世界。为鸠摩罗什所译《阿弥陀经》之异译。]中有相同的说法：“极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。”从这个教证来看，极乐世界的大地就像席梦思一样，是富有弹性、非常柔软的。窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》中也说：“柔软自然，高低随步。”

在汉传佛教其他经典中，这样的说法并不是很明显。以前我在厦门时和当地佛学院的法师进行过探讨，当时也谈起了这个问题。因为《观经》等经中没有明显说到这些观点，所以他们对藏地经论的说法有点怀疑。其实，这个道理在上述经论中已经讲了，只是他们没有注意到。所以我建议各位，有机会应该学习《称赞净土佛摄受经》。

懂得净土的功德很重要。现在有些人为什么想出国留学？就是认识到国外生活条件优越、学术风气不错、环境也很优美，了知这些功德后，才对国外有了向往之心。因此，如果我们不知道极乐世界的超胜之处，觉得这个娑婆世界还可以：有吃有穿，生活还不错，已经到了小康社会。那就既不会对娑婆世界产生厌离心，也不会对极乐世界产生希求心。

当我们认识到此方刹土器情都极为粗糙，完全是一个充满痛苦的不净刹土后，才会真正生起厌离心。对于这个世界的状况，我想大家都很清楚：从器世界来说，汉地夏季天气闷热，空气也不好，来来往往的人特别多，住起来很不舒服，藏地冬天下雪刮风，也很不舒服，而且现在各地经常出现地震、天坑等灾害，所以没有一个特别理想的地方；从情世界来说，也好不到哪里去。

有些人说美国的生活环境特别好，其实美国现在也不怎么样。据一些媒体报道，与上世纪五十年代相比，现在美国的离婚率、犯罪率非常高，吸毒、入狱的人也成倍增加。这说明现在美国人生活得并不快乐。大家可以想想：离婚的感觉是什么？在座的有些人可能离过婚，如果采访这些离过婚的人，他们肯定不会说离婚是快乐的事，在此过程中只会感受很大的痛苦。同样，关在监狱里也不可能快乐。吸毒更是毁坏自己的因。在美国这样的发达国家，人们尚且如此不幸福，其他地方就更不用说了。

因此，我们要明白娑婆世界没有真正的幸福，要对它产生强烈的厌离心。有一个人经常对家里人说：烦球得很，死球了，管球他。我们对世间也应该有这样的厌烦心，不愿意再来这个世界。每个人都可以观察：自己有没有这样的厌离心。

喇拉曲智仁波切说：“观想寂乐功德之自性的极乐世界后生起无比的欢喜心，以强烈的希求心发愿往生，这一点十分重要。”大家应该牢记这段话。自己要经常观察：我有没有这样的意乐？如果你觉得离不离开娑婆世界都可以，往不往生极乐世界都可以，那不管是参加极乐法会还是在家中念佛都没有意义了，所以修法的关键就是看内心的意乐。

如果不懂得调伏内心，修法就会变成徒劳无益。有些人口中不停地念南无阿弥陀佛，可是旁边的人稍微惹他一下，马上生起极大的嗔心，眼睛也睁得大大的：“你说什么啊？南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”好不容易念佛积累了一些善根，一下子被嗔心断送了，实在很可惜。末法时代，很多人之所以得不到法乐，就是因为相续有问题。其实念佛就是为了让心清净，远离粗大的烦恼，因此今后大家要以寂静的心态念佛求生净土。

要想如愿往生净土，一定要对净土有强烈的希求心。什么是强烈的希求心？就好比学校今天放假了，明天要回家的心态。以前我读书时就有这种感觉。我们学院有些老人也有这种心态，也许是藏地冬天比较冷，有些六七十岁的人一想到放假就坐不住：我要回去了！早早开始收拾行李，两三天都睡不着。这就叫做强烈的希求心。对于往生极乐世界，我们也要有这样的心，要经常想到：我再也不愿意呆在娑婆世界了，什么时候才能往生极乐世界啊？这样的意乐非常重要。

辛二、妙树之功德：

众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰，

彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音，

愿生极为稀有刹。

上面是“愿生轻滑舒适刹”，这里是“愿生极为稀有刹”。藏区有些偏僻地方的人到了汉地的大城市，看到高楼大厦、百货商场里的电梯，经常有稀有之感：“这么好啊！这是人造的吗？”娑婆世界的众生也非常孤陋寡闻，这里的吃穿住用都要依靠勤作才能得到，听说极乐世界的一切所需都是自然现前，也会感到极为稀有。所以作者随顺众生的心态，用“极为稀有”来形容极乐世界。

极乐世界的树木具足无量功德：每一棵树都是色彩缤纷，并且由七宝所成：金根、银干、琉璃枝、水晶叶、冰珠石花瓣、红珍珠花、玛瑙果实。也有些树是由一种、两种乃至六种珍宝所成。这些树木是阿弥陀佛的福德所显现，也是往生者的福德所感召的增上果。

一个人生活的环境取决于自己的业。我经常去各地的寺院，有时候看到环境特别好的寺院，我就会想：这里的居住条件这么好，应该是住持和僧众的福德感召的。看到一些环境不好的地方时，我也会想：可能这里的人造的共业不是很好，所以生活环境比较差。

极乐世界的珍宝树能满足一切所需，不管你需要什么，在树下一祈请就会自然出现。如果你想吃苹果，只要一想就出现，如果想要衣服，也是一想就出现。原来有一个人听到这些功德后，特别向往极乐世界：“是这样啊！那我肯定要到那里，我一定要穿最好的衣服，我每天都要换新衣服！”

这些珍宝树由众多达拉树围绕，所有的树都以各种饰品、璎珞、锦缎、果实所严饰，树上栖息着阿弥陀佛幻化的好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉、孔雀、共命鸟等鸟类，这些鸟儿色彩斑斓，白的如海螺，蓝的如松耳石，红的如珊瑚，令人见而悦意。这些树、鸟都能让众生得到快乐。

在极乐世界，眼见、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意缘对境都能获得不退转果位；而在娑婆世界，六根缘六境只能产生痛苦和烦恼。因此极乐世界没有任何不快乐的法，一切所缘都是让人们快乐的。

对于修行人来说，树是一种非常好的因缘。在阿弥陀佛的四十八愿中，就有一个见道场树愿：“设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色、高四百万里者，不取正觉。”佛经中记载，释迦牟尼佛最初在蓝毗尼花园的树下降生，中间在尼连禅河边的树下苦行，金刚座的菩提树下成道，鹿野苑的树林中转****，最后在拘尸那国娑罗双树下圆寂，总之，佛陀的一生都和树有密切因缘。此外，佛经中还说，过去七佛都是在树下成道，未来弥勒佛也是在龙华树下成道。

在树下修行确实很快乐。汉地和藏地的很多寺院都建在鸟语花香的森林中，一到那里就有一种寂静的感觉。尤其是虚云老和尚在南方建的一些寺院，到处都是郁郁葱葱的树木，在那里自然而然会生起禅乐，这种快乐远远超过世间的感官快乐。

树木也是平等的象征。佛经中说西方三圣都坐在宝树下，并非阿弥陀佛住最好的房子，下来观音菩萨住第二等房子，再下来大势至菩萨住第三等房子。娑婆世界有许多不平等，一般领导的房子是最好的，老百姓的房子要差很多。而极乐世界不是这样，所有的人都是平等坐在树下。

极乐世界的树上栖息着许多鸟儿，它们发出琵琶声般悦耳的妙音，听到这些声音便会身心安宁。这些鸟儿恒时鸣唱深广的妙法歌，歌中宣讲三十七道品、赞颂三宝的功德，听到这些声音后，刹那便可息灭迷乱分别念，产生无比快乐的感受。极乐世界的菩萨也有一些细微的分别念，当然他们不像我们一样，天天痛苦、忧伤不已，一直在贪嗔痴的妄念中打转。但愿我们往生到如此稀有的刹土。

极乐世界确实太好了：以黄金七宝为地，大地上遍满珍宝树、菩提树、达拉树、如意树，这些树木能赐予众生各种资具，永远不会带来痛苦。有时候我们去植物园或者公园，坐在树下欣赏周围的美景时虽然也有舒心悦意的感觉，可是这根本无法与极乐世界相比。

其实只要静下心来一想，每个人都应该明白：往生极乐世界的确是最好的选择，否则继续在轮回中感受痛苦有什么意义呢？像乔美仁波切那样的大成就者都害怕轮回的痛苦，我们这些人就更无法堪忍了。试想一下，你生病时是什么感觉？前两天有一个患肺癌的人死了，由于痛感特别强烈，他一直大声惨叫，身体拼命挣扎，好几个人都压不住他，鼻子里一直往外喷血，折腾了很长时间才断气。所以不管什么样的人，身心感受痛苦时都会很难受。往昔我们在轮回中感受了无量的痛苦，今后有必要再这样下去吗？不如在短暂的此生精进修持净土法，临终时无有任何贪执，直接往生极乐世界。

辛三、水与花之功德：

众具八支香水河，如是甘露诸浴池，

七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，

莲花散射无量光，光端严饰化身佛，

愿生极其稀奇刹。

在极乐世界，天界的达玛拉树、沉香树、汉香树、蛇心栴檀树的根浸在河中，使河水妙香扑鼻，河底遍布金沙，远离泥垢，河中缓缓流淌着八功德水[八种功德为本性清凉、味道甘美、形相轻、所触柔软、无垢、色净、不伤腹、不伤喉。有些经中说极乐世界的江河里是八功德水，有些经中说极乐世界的浴池里是八功德水。]。这些河流被千姿百态的鲜花掩映着，天鹅、黄鸭、丹顶鹤等水禽在河中竞相嬉戏，河水深达十由旬，河面宽达百由旬乃至千由旬。

极乐世界的浴池中充满了甘露，四周由七宝阶梯以及红珍珠宝砖围绕，可以顺利地进入其内沐浴，只要在里面沐浴一次，相续中便可生起殊胜的禅定。不像人间的浴室，人间有些浴室条件不太好，水一会儿冷、一会儿烫，不要说产生禅定的安乐，反而会产生痛苦。

浴池外面布满青莲花、白莲花以及睡莲等具有芳香果实的鲜花，这些花特别大，花瓣可达一由旬，不像人间的花那么小。其实在福报大的地方，地上的花也非常大，在没有福报的地方，地上的花也特别小。以前我去过西藏和尼泊尔交界地区，那里的条件特别恶劣，夏天基本上看不到花，偶尔发现一两朵花也特别小，几乎分不清是花还是草。

极乐世界的莲花不仅大，而且所有的莲花放射出无量光芒，光端有无数化身佛，他们前往无佛出世的各个刹土饶益众生。但愿自他一切众生往生到具有如此稀奇美景的极乐世界。

晋朝的慧远大师有一个弟子叫刘遗民，他依从大师之教一心修持净土法门，后来他在定境中见到了极乐世界的美景。[藏地也有许多修行人在清净的境界见到诸佛菩萨的刹土。在清净的境界中显现的法叫做净现法，比如见到莲花生大士或者阿弥陀佛，之后唱的道歌、造的论典。藏地有许多净现法，法王如意宝的著作里就有一部分属于净现法。]有一次刘遗民在定中前往极乐世界并饮用了八功德水，出定后半个月中，他全身毛孔都发出扑鼻的芳香。圆寂前他对众人说：“我往生净土的缘分到了。”之后对佛像焚香顶礼，又说：“我因为释迦牟尼佛而知道阿弥陀佛，所以此香首先供养释迦如来，然后供养阿弥陀佛和《法华经》，愿一切有情俱生净土。”说完面西合掌而逝。

在慧远大师以前，净土法门在汉地并不是很兴盛。公元402年，大师会同当世俊杰名士一百二十三人，在庐山东林寺结“白莲社”，立誓专修净土法，以期往生西方，后来这些人都出现往生的瑞相。从此以后，净土法门在汉地得以大弘。直到目前，念佛的人依然相当多。

当然，汉地净土宗虽然比较兴盛，但也存在一些问题。比如念佛的大多是中老年人，虽然也有年轻人，但人数不是特别多。我认为，年轻人应该趁身心堪能时对阿弥陀佛和极乐世界树立不退转的信心，并经常修持净土法，如果现在不努力，到六七十岁再念佛就不一定来得及了。也许那时你对念佛的道理很难理解，对观修的方法也无法熟练掌握。因此，希望年轻人以理论结合修行的方式尽早趣入净土法门，这一点非常重要。

在座的各位不管是什么身份，在短暂的此生中都应该结上往生净土的善缘。这不只是口头上说说，一定要在实际行动中去做。光说不做是没有意义的，有些人只是劝别人往生净土，自己从来没有想过往生，也从来没有修过，这就是口是心非的表现。现在我们为什么每天要上课？就是因为课上不仅有理论的学习，还有实际的修行，大家课前课后要共修顶礼、念诵、观想。

在学习佛法的过程中，不仅听者要修行，讲者也要修行。其实法师有很多种，有些法师修行境界很高，这些人当然不必说了，有些法师就像我一样，面对境界不错的道友也很惭愧，这种法师也必须老老实实修行。这些人不要有傲慢心：我不用修法了，我往生应该没问题吧。总之，上上下下的所有人都要发愿、实修，这样才有往生净土的机会。

有时候观察起来，阿弥陀佛的大愿、法王如意宝的愿力、自己遇到了净土法、对此法门也有一定信心，从方方面面因缘来看，应该说我们具足了往生的吉祥缘起。希望大家最好不要放弃这方面的修行。人生很短暂，死主何时降临不好说，自己应该提前有所准备，这样临终时才能自在往生。

庚二、情世界之功德：

无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，

怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，

愿生极其安乐刹。

极乐世界连八无暇、三恶趣的名字都没有，更不用说真正感受那些痛苦了。那里既没有贪嗔痴等烦恼，也没有以烦恼引发的杀生、偷盗等恶业，也没有因集谛（业惑）产生的四大不调的病患、八万魔众、怨敌的盗窃掠夺、财食缺乏、战争砍杀等痛苦。总而言之，极乐世界连痛苦的名字都听不到，更何况真正感受痛苦呢？但愿我们往生如是极其安乐的刹土。

我小时候经常念《极乐愿文》，每当念到这个颂词就很欢喜：娑婆世界有那么多痛苦，而极乐世界连痛苦的名字都听不到，更何况真正感受痛苦呢？什么时候我才能往生极乐世界啊？那时我没有想利益众生，只知道往生极乐世界后会很快乐，但自己的信心还是很大的，甚至做梦都在念《极乐愿文》。

娑婆世界是什么样？我想大家都应该清楚：不仅要感受自然环境带来的痛苦，而且人与人之间也有许多可怕的竞争。有一个学者分析说，现代社会的激烈竞争是大多数痛苦的来源。我很赞同这种观点。本来，现在物质条件比较不错，吃穿住用基本上没有问题，只要人的身心能保持平衡，应该不会有很多痛苦。可惜很多人无法保持平衡：这个人买一辆车，自己也要买，那个人买一栋房子，自己也要买……要么赶上对方，要么超过对方，竞争不断地发生，结果导致了无量的痛苦。

和在家人相比，出家人的生活真的是无忧无虑，每天吃完饭只要修法就可以了，基本上没什么可竞争的，如果相续中没有粗大的烦恼，生活还是很轻松的。而在家人则不同了，国家与国家之间、团体与团体之间、个人与个人之间，一直在拼命地竞争，打开电视或者一上网就知道，各种天灾人祸也不断发生，这就是娑婆世界。

以前有一位慈云禅师，他从十个方面对极乐世界和娑婆世界进行过对比：

一、此土常不见佛，彼土花开见佛，常得亲近。

二、此土不闻佛法，彼土水鸟树林皆宣妙法。

在我们这个世界闻法很困难，有些人多年来连一部法都没有听过，而极乐世界则不同，不要说佛菩萨能宣讲妙法，甚至树、水、飞禽也能发出佛法的声音。

三、此土恶友牵缠，彼土诸上善人俱会一处。

我们这个世间经常是恶友缠身，躲都躲不开，而极乐世界到处都是佛菩萨，接触他们只会对戒定慧三学有所助益，不会给你带来任何麻烦，更不会欺负你。在娑婆世界，由于他人的欺负，很多人都受不了。今天有一个人给我打电话，他哭着说：“我实在受不了，我对他们像父母那样好，可是他们却把我的财产都弄到别的企业去了。”我安慰他说：“娑婆世界就是这样，没办法的。”

四、此土群魔恼乱，彼土诸佛护念，远离魔事。

五、此土轮回不息，彼土横截生死，永脱轮回。

六、此土难免三涂，彼土永离恶道，且不闻名。

七、此土尘缘障道，彼土受用自然，不俟经营。

我们这个世界经济匮乏，很多人吃的、穿的都没有，有点钱很快就用完了。要吃东西的话，先要到市场买，买完了要切，切完了要炒，炒完了要盛到碗里，吃完还要洗碗。而极乐世界一切随心所欲，想吃什么自然就来了，吃完后也不用洗碗。现在大城市的很多人承受不了生存的压力，如果有人想减轻压力，就要发愿往生净土。

八、此土寿命短促，彼土寿与佛同，无有限量。

九、此土修行退失，彼土入正定聚，永不退转。

我们这个世界修行经常退转，今天感觉还可以，对极乐世界有信心，也很想听课，各方面都不错，可是明天就不行了：身体也不行，心态也不行。而极乐世界则修行一路顺风，绝对不会退转。

十、此土尘劫难成，彼土一生行满，所作成办。

在我们这个世界修行无量劫也难以成就，极乐世界则修行一生圆满。而且在娑婆世界善事难以成办，在极乐世界则自然而然善事得以成办、恶事无法行持。

看看这十个方面的比较，大家确实应该选择往生极乐世界。有一个人问我：“你觉得现在的世界好不好？以后会变成什么样？”我说：“只要不是极乐世界，肯定会有各种违缘和痛苦。现在如此，将来也会如此。虽然每个人都希求快乐，可是谁能永远拥有快乐呢？不可能的。”因此，希望大家对秽土和净土的区别有一个清晰的认识。

无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，

诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，

五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。

在极乐世界，连恶业所感的女人名字都没有，更不用说有真正的女人了。那里的菩萨不是从不净母胎降生，都是莲花化生，而且身体无有大小、美丑等差别[极乐世界的众生都是平等的，我们学院觉姆经堂二楼会议室有一幅法王在极乐世界的壁画，法王周围的眷属都是一模一样的。我觉得画得很对，极乐世界众生的身相没有丝毫不庄严，不存在个子高、个子矮、皮肤不好等缺陷，一律是非常庄严的。]，一律都是金色，头上都有顶髻等妙相。由于具足神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通，所以一刹那便可前往俱胝那由他刹土，现见一切刹土，听闻一切粗细音声，了知一切众生的心。此外，极乐世界的菩萨还具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼，恒时无有自他之想，慈爱怜悯一切众生，具有陀罗尼、辩才等如海智慧。因为禅定获得自在，使得心犹如山王一般不动摇。愿我们往生到具足无量功德的极乐刹土。

听到极乐世界没有女人，有些不了解佛法的人可能会产生邪见。以前我听有些人说过：“极乐世界没有女人，这说明阿弥陀佛不公平，他重男轻女。”其实这种说法是不合理的。并不是阿弥陀佛不公平，事实上凡夫女人确实存在不共的烦恼。不仅佛教这样认为，甚至道教、儒教等世间的宗派也是这样认为的。

汉地有一个故事。有一天庄子回家后闷闷不乐，妻子问他：“先生为何如此不快？”庄子说：“刚才我路过坟地，见一女人用扇子对着坟连扇不已。刚开始我以为她非常好，害怕亡人在坟里太热，所以用扇子扇风。后来一问才明白：原来她丈夫留下遗言，死后妻子如果要改嫁，一定要等坟土干了方可。那女人嫌坟土干得太慢，所以举扇扇之。”

庄妻听后忿忿不平，把那女人数落一番，然后对庄子说：“如此下贱之妇，真是世间少见。”庄子说：“难说呀，将来我死后，谁知道你能不能捱过三年？”妻子说：“你别把天下妇人都看成这般。像改嫁这种没廉耻的事，不要说三年，我一辈子都不会做。”庄子说：“娘子如此高志，庄某就放心了。”

过了些时候，庄子忽然生急病死去。尸体入棺后，庄妻一身缟素，天天哭得死去活来。几天后，有一相貌庄严、衣着华贵的少年公子登门拜访，他自称是楚国王孙，此行特为吊唁先师庄子。庄妻一看顿生贪爱之心，便千方百计勾引他。最后王孙说：“庄先生是我老师，我千里迢迢到这里，如果连一面都没见就太遗憾了，希望让我见庄先生一面，然后才能答应你。”庄妻一听，拿起斧头就劈庄子的棺材。结果一劈开棺材，庄子马上坐了起来，这时王孙忽然也不见了。庄妻这才明白，原来王孙是庄子幻化的。她羞愧难当，便悬梁自缢了。妻子死后，庄子把她放入自己的棺材，然后一边敲着瓦盆一边唱歌（也许庄子对她有点不满）。之后庄子终身不娶，最后得道成仙。

当然，大家应该清楚，这里是说个别凡夫女人存在缺陷，并不是说所有的女人都不好，否则灌过顶的人会犯密乘戒的。

《净土论》云：“极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。”为什么极乐世界称为净土？就是因为没有女人。那么由此引出一个问题：是不是阿弥陀佛不度化女人呢？并非如此。阿弥陀佛的愿力普及一切众生，女人当然可以往生极乐世界，只不过往生后都转为大丈夫相。事实上，历史上有许多女人往生极乐世界，有时候我看《往生传》，感觉往生的女众好像比男众还多。《往生集》云：“极乐国土，实无女人。女既得生，悉具大丈夫相。”《无量寿经》中也说，阿弥陀佛曾发愿，十方一切众生只要有信乐，都能往生到他的国度。因此不管男众还是女众，都可以往生极乐世界。在极乐世界无有女人这个问题上，大家应该正确地理解。

对于上面提到的五眼，此处我们没有引用很多教证加以说明。以前我在讲《金刚经》、《现观庄严论》时对五眼做过介绍，《大般若经》中对五眼也有宣说，大家课后可以自行翻阅，此处不再赘述。

思考题：

1、极乐世界的大地具有哪些功德？

2、极乐世界的妙树具有哪些功德？

3、极乐世界的水与花具有哪些功德？

4、极乐世界的情世界具有哪些功德？

5、既然极乐世界没有女人，是不是阿弥陀佛重男轻女？女人能不能往生极乐世界？请谈谈你对这些问题的看法。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情