禅(二)

禅(二)

（接上篇）所以说，如果你不能进入不二、绝对，那你就没有办法修这个禅，你没有办法进入平等的佛性。佛性它是绝对的独立，绝对的自由，绝对的平等。绝对就不是相对，相对就有抗衡、对抗。你心里爱一个人，就没有绝对地融入你我共一体，你持著嘛！你能爱，他是被你所爱；你恨一个人，你能恨，他是被你所恨，都是二元的对立的东西。禅是绝对的独立。

所谓绝对的独立，就是说它的本性如日中天，“菩萨清凉月，常游毕竟空。”菩萨永远活在清凉的境界里面，永远在究竟的空性里面，对内在、外面，一尘不染。所以这个[一丝不挂]是佛教的名词，现在的报章杂志，这个记者看到人家在洗澡就说一丝不挂，这是不对的，弄错了，所以这个记者有时候，也是·······我不敢讲，万一明天报纸刊出来骂你一顿就很麻烦········这个[一丝不挂]，就是内心无所住，无所著，绝对的独立。

我们现在的人没有办法独立。譬如说一个人他没有学佛，他在家里一个人闲得无聊，男人无聊一直抽烟，女人无聊就织布，打那个毛线衣，要不然做什么？她不知道，她手一定要动，或者讲是非，要不然不晓得做什么，无聊啊，她不悟到人生，她不懂得念佛，也不会保持沉默，她不晓得沉默才可以享受真正的生命。她以为享受生命是尽量表达自己，一直去讲是非，一直去动作、去做，然后就看电视，去看闭路的，要不然听听音乐，要不然扫扫厕所，要不然就抱抱小孩，你叫她停，她不知道要做什么。她得不到智慧，她也不认识自己，所以她只有借助外界来支配自己，因此闲着没事就跑去看电影。用这个外在的东西，来支配我们内在的空虚的心灵，人就是这样子恶性的循环。

所以人会六道轮回，就是这一念突不破！无聊的时候跑去看一场电影，看一场电影看完回来了，电影演完了，内心里面又空虚。你曾经看过哪一个歌星阿伦、阿B他成佛了吗？你以为他唱歌要唱到什么时候他才会开悟呢？演到什么时候他才会解脱呢？演了十年他的脾气还是一样。看电影看了几百场，闭路电视一直拼命看，还是没解脱啊，为什么？那个东西不会解脱的。

你要用你那个内在的大智慧，观照这个世间是无常的，生命要掌握在、投资在你不会后悔的地方，才是有智慧的人。所以哲学家说，你千万不要把你的生命浪费在你一定会后悔的地方，知道吧？（众鼓掌）譬如说，这件事情我做下去一定会后悔，那你就不要做。浪费在无知，浪费在没有意义的工作，伤害自己又伤害别人的事情，千万不要做。这样子慢慢地观照。

所以说禅是绝对的独立。一个参禅悟道的人，你随便安排一个房间给他睡，他也不会嫌弃，铺地下也睡得很好。一个有钱人住Hohel，大旅社里面都是aircondition（冷气）都是好得不得了，他一样住不安稳。所以是心境上的问题，不是外在的问题。禅是绝对的独立，绝对的自由，绝对的平等，如果不能契入绝对的独立、自由跟平等，就不能契合禅的精神。

所以如果不了解禅的根本精神，你就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性跟智性的登峰造极，是人性发挥到极限。这不是小根小器的人，也不是凭着世间一点点小聪明可以相应和理解的。禅是理性跟智性的登峰造极，这不是随随便便哪一个众生有办法做到的，但是你只要肯，很快就会解脱，不困难的。

譬如说结婚过着很痛苦的日子——在这里结过婚，我现在问你一个问题，结过婚十年以上，你们夫妻从来没有吵过架的——丈夫死了不算，从来没有吵过架的，你举手，十年——Nobodyanybody。标准再降低一点，五年，五年从来都没有讲过一句重一点的话的，请举手。那么可怜，新加坡天天吵架吗？再调查调查，三年·····没有啊！一年，一年从来没有吵过架的，新婚——可见人很痛苦了。

我现在教你一个办法，你就可以降伏你的老公，很厉害哦，我虽然没有嫁过，但是很厉害（众笑）。女人注意听哦，叫女人很难听，叫女众，我现在教你一个绝招，如果你做得到，那你今生今世享用不尽，而且你夫妻也不会吵架，而且，你也可以度得了他——好，当你先生在生气的时候，你都不要回答他讲话，不要回答他，你不要生气，让他一直发脾气，让他一直发脾气，因为你有听慧律法师的演讲，然后你内心里面就保持很冷静笑笑的，要笑得出来，这个你在度他，就很快。从今以后，今天晚上你回去，他对你大声，你就笑一笑。一个礼拜，一个月以后：“咦？我这个老婆听了几次慧律法师的演讲以后回来这么有修养，以后要听经，去、去、去，老婆就交给慧律法师教了。”（众笑）高雄也有太太这样，我教她过不要生气，但是经过一个月，他老公生气，摔椅子，摔桌子，她有一天她忍不住了，她就说：“你以为吃素的女人好惹！”忍不住了，忍不住了就没办法了，broken，爆发出来了，没办法了，功夫不够。

所以我再教你第二个办法，第一道不管用教第二道。我们平常生活，我们不要用忍的，用观照的。这个忍的力量很强，没有错，但是压不住会爆发的。譬如说我今天先生欺负我，压下去忍耐，明天忍耐，这不行，有一天忍不住，马上就冲上来了。不可用忍的，要观照。夫妻结婚，认命，我今天是修行人了。

还要一种第三个办法，第三个办法叫做极端，有一种男人很不要脸的，有一种男人真的很不要脸的，你一直忍耐他，他一直得寸进尺，大男子主义就出来了，帮我拿鞋子怎样？外面搞女人然后你要忍耐他，我告诉你两种情形，如果你忍耐得住，观照你就认命，放下一心修行，只要他赚钱回来，先生出租，这是第一点。firstandsecond，第二点，如果你忍耐不住，要不就不要，要不就给他很严重，你一直闹他，一直闹，一直吵，一直追根究底跟从，TAXI跟着他，一直跟从当场抓到就揍他，真的这是一个，你不要就不要，要么就很强烈的，这样可以decideanything可以解决事情对不对？你打你那个老公不痛不痒的没有用。要用厉害的，他怕了，最有效的办法，不要讲我讲的，说慧律法师讲的就麻烦了（众笑），等一下拿那个卡宾枪来，老婆交给慧律法师竟然没教好的，教来跟我吵架的，这开玩笑的。

所以说禅是我们理性跟智性的登峰造极，这不是一般世间人聪明就可以解决的，禅是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创建的最高成就，人们必须达到这个境界才能陶然于存在又超越。既存在，就是面临这个现实的社会，当下又去超越它，既自在又洒脱，既离执著的生活境界而安祥于每一个时空，也就是说，怀着宇宙的心过活你现象界的正常人生。

这一句话太棒了，我再讲一遍——怀着宇宙的心过活现象界的正常人生。体会出来吗？怀着宇宙，宇宙就是无量无边，无止境的虚空，那么大的胸量过活我们现在现象界的生活，现象就是你的起居作习，你必须吃饭，你必须穿衣对不对？你必须与人际交关系，这一些平常的生活。就是怀着如同虚空的胸量，过活你每一个生命的每一个点。

所以禅在生活的特色上就是既存在又超越，那么这个表现在艺术上固然有一点抽象，但是表现在文学上是很写实的，表现在文字上那是很超越的，因此就是说不论是禅的文学，或者是禅的内在、外在，包括一切的艺术，包括一切的生活，都是非常庄严、洒脱，既存在又洒脱的就是禅。

假设我们不能超越，那么无疑的我们将束缚在这个假象，假的世间里面而不能自拔，我们如果否定存在，消极地过活我们的人生，那也将因为我们脱离现实而沉空守寂，意思就是说否定存在。所以否定存在的意思，就是现在师父讲的是世间是无常、是苦的、是空的而后放弃，我现在有三个儿子了，老公放下，我跑去出家，她以为这个是禅，以为这个修行，这是错误的。所以说我们因为要脱离这个现实，而产生一种保守追求这个空，追求这个寂静的地方，因为我们怕烦恼，怕动态的状态出现，所以他就不能进入解脱，他就没有妙有。

所谓的妙有，就是将大智慧运用在每一个生命的动点上。他只想逃避，因为他知道这个世间是痛苦的、是无常的，他只想逃避逃到深山里面，哪一个菩萨是跑到深山里面修行的？都是要面对无量无边的众生，释迦牟尼佛成道以后，他还是一定要普度众生，对不对？这样才能产生佛教的特色跟精神，佛教的可贵就是运用在人间，所以说如果我们能够体悟到存在与超越的同时性，那么对我们心灵的救济以及人文的精神自然会得到解脱。就理性的认知来说，禅就是我们生命的根本，禅的本性本质，就是我们生命的真实相。

所谓实相就是真相和永恒。世间的真相是什么？譬如这是一个什么？闹钟对不对？这个闹钟是由里面的零件所构成的，有一天丢下去踩坏了、破了很正常的，是个normal很正常的。我们这是墙壁，可是墙壁把它锯开来磨成粉末状，你为什么不讲这是墙壁呢？你不讲这是柱子呢？因为这是众缘和合的。所以你一定要用真实相来看这个世间，你讲这是桌子，桌子从以前讲到现在都是讲桌子，你讲椅子就没有人要听，人就是这样执著，在这个文字的假相上而不能解脱，你譬如说这是什么？茶杯，从以前我们中文都是讲茶杯，英文叫cup,如果我们讲这个是尿桶，尿桶可不可以？可以，尿桶拿起来喝一口（喝水），这尿没有味道，也可以，对不对？这个都是你自己要安立什么名字。禅就是这样自在。

所以说我们从以前都是执著，所以人家骂你：“你是猪。”你就会生气，我怎么会是猪，我是人，你怎么骂我是猪呢？你就不高兴。如果我们把它反过来，从以前我们就讲我们是猪，我是猪公，你是猪母，讲习惯了，人家今天骂你：“你不是猪。”你也会：“我怎么不是猪？我是母猪，还很会生，因为以前都讲是猪，我就是猪。”我们人跟猪都是一个名词，这是假的。所以人家骂你猪你也不要生气。禅就是运用它，就是了解这个世间真实相，是存在这个真实相和这个永恒相。

什么叫永恒呢？诸位，这个比较不好讲，永恒就是不受空间和时间的束缚，永恒意思就是，我的心境永远如此，我不起一个心、动一个念头，去受到这个业力的束缚而继续六道轮回，名为永恒。当我摆脱这个色身的束缚，我就进入法界的真实，一真法界。所以永恒就是悟到当体即空，缘起自性本空，悟到色身是假的、是空的，悟到外界是假的、是空的，什么都放得下。所以说禅就是我们的实相，是我们的永恒。

我们众生依靠一般的见识、知识和五官的感觉，所得到的都只是一个假相和错觉，只有依靠心灵深处的本性。悟道叫做本性，迷了叫做意识。依靠常识和五官的感知，所得到的只是假相和错觉。你只有依靠心灵的深处本性或者说是一种法眼，是实相，是如来藏，是本性清静处，你就会发觉世间的真实相。

我用眼睛去看一件事情，很容易发生错觉的，用这个眼、耳、鼻、舌、身这五官去感受，去feeling，就是去感触，往往会发生错觉。意思就是说我们的眼、耳、鼻、舌、身，本身就是虚妄的色，色体、色法，而我们透过这个执著，不了解这个色身是假的，是四大皆空的，是五阴无我的，因此我们强烈的妄想有一个‘我’的存在，那么生命就会产生幻觉。

所以哲学家不究竟，科学家不究竟，艺术学家不究竟，科学家他就说我在研究这个科学。哲学家一直在推论，推论推到最后没有结论。艺术是把自己的痛苦、自己的快乐，把它表现在音乐、表现在画画、表现在雕刻。可是自古以来那一个艺术学家解脱？毕卡索，还不是生死的凡夫，科学家他还是生死的凡夫。当然科学、哲学、艺术对人类的贡献是很大的。可是佛家讲的是究竟的，不是迷惑的。

所以我们必须靠心灵的深处，就是我们所讲的本性，才能感觉发现出真实。我们知道真实的应该就是原来如此的，就是你看到了究竟极处的地方，而不是呈现在我们面前的这些假相，这些缘生缘灭，缘会就现、缘散就灭的这个因缘的组合体。

佛说“因缘所生法，我说即是空”，[因]就是我们这个所讲的动机，就是所讲的无明，无明就有产生这个动念，无明就是动念，动念就是我们所讲的动机。[缘]就是条件，比如说这个讲堂那也要种种的条件来构成的，靠着条件的组合的事物，一旦条件有了改变，它就有所变化。意思就是世界上没有永恒不变的东西。

假设我们执著这个缘生、缘灭不实在的世间，以为实在的，那就不可避免要迷失在无常的幻相之中。我们现在就是迷失在无常的幻相当中，这些现象都是虚妄的，都是假的，我们就是迷惑在这个地方，迷惑自己的有钱，迷惑自己的美貌，迷惑自己的车子，迷惑自己的地位。迷惑了，他不知道这个根本就是假的，哪有一样是真实的？所以说如果你没有办法避免这一些迷失在无常的幻相当中，那你就难逃幻灭的苦果，你就没有办法脱离这个幻灭，虚妄幻化出来的苦果。

譬如说你有生，你就必须有死；你有得，你就必须有失；你有结婚，你到有一天就面临死亡；你有孩子，就有一天也许他不孝顺。这个苦果就是一直连带而来的。所以只有清清楚楚的用大智慧，去看这个世间的真实面目，你见到了存在的真相，生命的原态，恢复你本来面目，保持你这一颗清静心，然后你就会了解生活平等这个道理是什么。

因此在我们身、心的底处，众生与佛是不二的，因此每一个人的气质、造诣境界，目前来讲统统不同，那并不是本来如此，是因为我们卡住了烦恼、无明。所以我们有智慧的不同，我们有业力的不同，因果的不同，因此有了千差万别。如果我们摆脱了这些千差万别的分别心，摆脱了这些千差万别的缘生缘灭的幻相，你就会恢复到你的天真，也就是我们所讲的本性。因此我们现在每一个人的脸都不是本来的面目，本来的面目是佛的三十二相，本性清清净净。三十二相说事，理就是法身，无相的法身，因此如果你一念不觉，你就摆脱不了后天的迷惑，你不悟的话，你就永远不能解脱。

研究这个佛法比什么都好，你不入则已，一入不得了，你控制不住了。佛法是世间的真理，究竟之处，要不人生在追求什么？迷迷糊糊嘛！再有钱的人也没有用，对不对？我们举个例子，我先问你新加坡的黄祖耀你认识吗？台湾的慧律法师你认识吗？这两个你要选择那一个？那当然，你说他很有钱，我比他更有钱！对不对？利益再多是钱，无量的智慧才更珍贵。

（未完待续）

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