第五八篇论学法与修持

敬礼上师。

尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间，当地的施主吉祥叠迎请供养。许多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道：“尊者啊！当许多说法者宣讲佛法时，我听起来当时心中觉得非常的欢喜，可是尊者您却专门修持，（其他不问），我因此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法，又不堪专修，但我想请问，从究竟的观点来看，是否着重自己的专修最为重要呢？”

尊者答道：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的原故，如果不实际修持，（那么学法和说法）都成为无意义了。”随即歌道：

说法不修成我慢，继子不养成怨仇。未经传授之经书，徒增身心之负担；

期诓大言之说教，如戴枷锁有何益？五花八门权教义，闻者动容心欢喜，

上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！诚信施主及徒儿，莫听无惭大言者，

应勤修习正佛法，我以无染清净心，谨慎告汝真实语！

尊者继续说道：“若要决定修持佛法，（虽然）学得很多，但如果能够在（要紧的）真实（体理）上静定片刻，所得的益处就会非常之大。如果话说得太多，上乘的教法就会把下乘的教法遮掩，（忘失了佛法的基础，就会产生不良的后果）。因此心意就不能把持；在随顺己意和自圆其说的情况下，陷入迷惑和困扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大，他虽号称学佛，其实只是口头上的学佛而已。学佛的人如果意在享受，对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们的功德就会退失信心，因此也就得不到加持。有些人想：‘我总有时间来学佛修持的，何必忙呢？’但一旦无常到来，他就失去机会了。所以学佛人要把所有的智识含在嘴里（莫要吐出来），而返观内视，观察自心而修持（才会得益）。如果不把（佛学的）智识和修持汇融合一，只是想着先多多的学习许多法门；然后再去修持，他就忘了智识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。如果你去问一个博学多识广具百千法门的大法师，他就会告诉你，任何佛法的法门都是必需的。但是，深邃的口诀太多了，就会变得不知道修那个法门才好。纵然修持一个法门也很难产生觉受和证验，于是他就会想：‘我是否应该换一个法门来试试呢？’这样下去，他就永远得不到成就。这就像一个人长期的去研究一种索麻草，而把

本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花，（全无任何意义可言了）。”接著尊者又唱了下面这首歌：

具信施主听我言：不知业力真实故，罪人亦思获解脱！世人只知求快乐，

寿命常伴岁月逝。愚人不识死渐近，时问月降与流年！汝若决志修正法，

应当供养净福田，皈命依处佛法僧，承事真实之上师，孝敬自己之父母，

慨心布施不望报，周济可悯无助人，心行常与法相合。

修行何用众多法，法门繁多徒混乱，承诺太多成妄语，汝等应常自省问，

亦能如是行持耶？

施主们说道：“这些开示很容易懂，对心也很有益处，我们一定如法去作。现在还要请尊者观察我们的根器和能力，再开示一点对我们有益处的佛法。”

尊者说道：“你们如果能够听从我的话去作，我还有许多重要的开示，不知你们是否能够依教奉行呢？”

施主们说道：“我们一定依尊者的话去作。”

尊者道：“你们如果现在和将来都能够依嘱而行，那么应该这样去做：

男女施主试谛听。汝等如有真意乐，勤植究竟之稼穑，静听我言细思之。

一切有生必有死，故应精勤修佛法。如幻财物聚必散，故应慷慨行布施，

亲情虽深终离散，故应修观不二门。房屋虽建终倾毁，故应依山居静处。

敛蓄食物终耗尽，故应积聚胜资粮。有为诸法不可恃，应舍一切诸世务。

笑谈绮语无尽时，故应闭嘴常缄默。口诀如油滋皮肤，故应依止善巧师。

觉受如月出云霾，应常观觉似江流。决定了义此十法，浮现修士我心前，

布仁男女施主众，勤植善根向佛法。

于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男女施主们，大家都生起了向法之心。听众中有许多人后来竟能修习禅观，某些人亦得到觉受。

这是吉祥叠的故事。

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