第五五篇对雅龙施主们的开示

敬礼上师。

尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：

头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，汝曹愚痴可怜众，听我老密为

汝歌。

柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，前生果报所感也(1)。身内紫黑发腐者，

心中只思配偶者，如是子女亦多哉！女人常为败事因；坏人为乡生灾害；

恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！

汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。

今日与会之智者，应依佛法转汝心！

尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。

这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”

尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：

祈请上师空行众，使我任运能成就，利生事业祈加持。空行授记佛化身，

达波如日大弟子，阳光普照诸群生。如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，

只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，空行亲自作悬记。得成就者二十五，

具证悟者有百名，任运觉显百零八，与法相应及千人，结法缘者逾万亿，

学仪素者三两人。汝今所发此善问。实为宿根善业兆。

众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就求尊者唱诵一个回向发愿文。

尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：

上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，所有集此诸人士，应念我具成佛诀，

随我诵此回向文。

佛陀菩萨清净僧，祈垂护念赐加持。我等一切众有情，无始轮回大海中，

所行布施及持戒，以及修行诸功德，一切我今皆随喜；现在所行诸善业，

布施以及清净心，愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；为报父母上师恩，

愿我速证佛陀位。乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，常依大乘之上师，

身能善持三戒律，心所欲求皆成就，自他不作诸恶业；由善所积诸福德，

愿能受用福寿增，眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，一切障碍皆息灭。”

诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。

过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道：

堪能上师足前礼。财物尤如草头露，心离贪著布施之。已得暇满人身时，

如护己目持禁戒。恶趣之根为嗔心，虽遭命难持忍辱。懈怠自他利难成，

应于善业勤精进。散乱难解大乘义，故应专注勤修观。佛果不从他处得。

应观自心之体理(2)。信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。

尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即歌道：

吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，时至塌崩如朽木，是故偶或应自觉，

稍舍散乱习专注(3)。勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，是故偶或应自觉，

稍舍散乱习正法。虽然频频勤供侍，如传官府差税然，时至其人竟消逝，

譬彼彩虹遁天际，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。虽然相依似鸳鸯，

猎人至时成死别，是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，

飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。竭智美容如护花，

严霜至时忽凋零，是故偶或应自觉，生无常心发哀思。慈和纵然如母子，

违缘至时亦成仇，是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。曝日煦煦虽舒暖，

狂风骤起令窒息，偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄。今日聚此施主众，

且听老密肺腑言，人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，长命世上亦无

益！

施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！

尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开了雅龙。

这是尊者对施主们作最后的训示的故事。

本篇注解

(1)此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。

(2)藏文作mTsan.NYid.此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。

(3)原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习正法”及“习专注”兼并用之。

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