第三讲亲近善知识

第三讲亲近善知识

正如寂天菩萨所说的，现在我们已经获得一个圆满具足，可以修学显密双运的人身，在这具有自主能力的当下，如果不好好地专注修学佛法，等死亡来临，定会堕入三恶道。一旦堕入三恶道，不要说是修学佛法，就是连佛的名号，也不可能再听到的。所以今天在得到人身时，应该专心一意地把握时间，将余生尽可能地投注于佛法的修学。当此成办佛法的内外因缘都已经具足之际，也只有在这个时候，才可以让此得来不易的人身获得意义。

暇满的人身比摩尼宝珠还珍贵难得，就算是获得了摩尼宝珠，也不过是去除今世的贫穷匮乏罢了，却不能避免三途苦。相反的，如果善用这个人身，就可以成办很多根本究竟的安乐，即令是短短的几分钟，就可以有成办转轮圣王果位的威力。

如果我们不重视这个很宝贵而且难得的人身，从自利来说，就好象在一个具有百千万亿宝物的宝洲里，这座宝洲一直等着你去取宝，而且你也已经到了那个宝洲，却是空手而返。我们所希求的这个宝是正法宝，我们具有这个能够修学正法宝的人身，却不好好地去利用，反而迷惑散乱于今世无意义的事物上，然后再次地空手往赴下一世，这样是很不值得的。因为我们的人生都已经过了一半，因此我们要向前看，看来世的义利才是最重要的。大家都知道，唯一能够利益来世的方法唯有佛法。

我们所修学的法，不应该只为求自己的下一世继续得到人天果位，也不该只是为个人的了生脱死而已，那我们应该怎么安立动机呢?我们应该“为了解脱所有无边如母有情众生，脱离三苦的折磨，要将他们安置在佛陀果位的缘故，所以我必须成佛。”以此为动机去修学佛法。而修学佛法必需先了知，了知之前必先听闻，因此才有我们现在的听闻教法。

我们所听受的教法，是三世诸佛所趣入之道──特别是龙树、无著菩萨所庄严的超胜传承──是所诠无不圆满、次第也无误的菩提道次第，是很多的祖师，包括阿底峡尊者的修学精髓。这样的菩提道次第教授，主要是用来调心，是每一位众生能从头到尾，一步一步地循序而上，完整修学显密双运的教法。

如果弃舍、脱离菩提道次第，而有别的成佛之道的话，那我们根本不需要来这里听闻，事实上，就是因为可以依菩提道次第而成佛，所以我们才来听受这个教法。讲授菩提道次第，要由几个科判来说明它。

次开为四门:“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜”；“甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”；“甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法”；“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。现在我们讲到“甲三、如何说闻二种殊胜相应正法”。

说法前要先能够诵持《伏魔真言》，一般来说，我们以《心经》来替代。同时讲者必须(22页第1行末)“次以舒颜，具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。”也就是说，我们必须以正理来安立而作说法，教就是先以正理来安立而讲说。然后为了让听者更容易了解，所以用譬喻来说明，又由于这个是有法源依据的，所以引用圣言来做教授。

“于何等境应说不说，所有差别者:如《毗奈耶经》云‘未请不应说’，谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。”(第2段)很多祖师大德都有这种说法。一般而言，在听闻菩提道次第教授之前，我们对于师长都必须经过两、三年的祈请，之后，师长才予以说法的。有这种风俗，其理由倒也不是吝啬传法，而是为了让师长观察行者的法器，堪受与否；第二是看行者是否对法起敬重心和珍贵想。“未请不应说”，这种说法并非菩提道次第的作者编造的，这是有一段法源的。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座成佛之后，四十九天沉默不语，也就是说没有人请法，之后梵天王基于应以诸正道度化众生，就以千辐经轮由天上降到人间，然后劝请世尊讲法。因此，世尊才去鹿野苑对五大弟子初转*轮。

即使弟子已经祈请师长说法，仍然是要观察听受者的法器，如果不是法器，还是不应该为他讲说。相反的，如果观察发现这个行者是个法器，即便他没有劝请说法，仍应为他讲说。

正讲说时的姿态以及该不该说，引用《毗奈耶经》(戒经)的说法有二十种:(第10行)“‘立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于低座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著蔓缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手持杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。’返是应说，依无病也。”此是对师徒如何讲授、听闻教法的轨理作个简说。

事实上，师徒之间经过一座的讲说听闻，就算是一座(座上修)，后行也要作完结的回向轨理。(23页第2行)“于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟，诸希愿处。”这几次所讲的，是引导修学的前三个门径，是正教授的前行。

“第四如何正以教授，引导学徒次第分二。”这是正行。(第11行)“一、道之根本亲近知识轨理；二、既亲近已如何修心次第。初中分二:一、令发定解故稍开宣说；二、总略宣说修持轨理。”(第24页第7行)“由是亲近知识之理分六:一、所依善知识之相，二、能依学者之相，三、彼应如何依师之理，四、依止胜利，五、未依过患，六、摄彼等义。”我们所要依止的师长应具有十种德相，“如《经庄严论》云:‘知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。’”就是，善知识应该具有调伏的德相。指的是什么呢?具有增上戒学的德相，“静”是指增上定学，“近静”是指增上慧学。

或许有人有这种怀疑:“西藏人很重视上师(藏语‘喇嘛’)，他们的教是‘喇嘛教’，所以说西藏的教不是佛教；关于依师之理当然是指依止上师的道理，这也是西藏人自己造的，不是佛经讲的。”事实并非如此，依师之理并不是西藏人新造的，法源是来自于佛说的《戒经》、显教(显乘)、密续(密乘)里都有的。《经集》(寂天菩萨编)里讲:“一切功德来自于上师，所以必须依止师长。”不仅如此，在佛说的广本的《般若经》，中本的《般若经》以及略本的《般若经》，经文开始的前面，都有讲到依师之理。在《华严经》里面，佛讲到说:“善财童子不但要观师如佛，依止师长修学佛道，还要观众生如佛。”各乘中皆有广说这方面的道理。

《般若经》里面有一品“常啼菩萨品”，常啼菩萨为什么会常常哭呢?因为他想要学《般若经》，可是一直没有遇到善知识，很焦心，常常哭泣，所以叫做常啼菩萨。因为常啼菩萨是这么殷切的渴求教法，并且欲求依止善知识，所以佛菩萨示现告诉他:“你的法缘在东方，有位法圣论师与你有缘。”当他得到此信息时的那种快乐，像是得到奢摩他的功德一般，非常的轻安欢喜。马上日夜无间地一心奔向东方，既不觉得渴、也没想到饿，只想去上师那里依止供养。

常啼菩萨非常的穷，当他一心奔向他的法圣论师时，是以听法的心供养。当法圣论师问他:“你有什么好供养?”“我没有什么可以供养。”但是常啼菩萨想，我应该供养的，便准备把自己的肉割下，拿去卖钱，好去买供品来行供养。于是常啼就跑到大街上去叫卖:“谁要买我的肉啊!”梵天王不相信，以为他只是大声喊叫而已，是假意的，就化现成一位婆罗门到眼前。常啼菩萨就问他说:“你要买我的肉吗?”婆罗门说:“我要买供养用的供品，只需要骨髓。你卖不卖骨髓呢?”常啼菩萨说:“当然卖啊!很高兴可以把骨髓卖给你。”马上就用铁石把身体部分砸碎取出骨髓。虽然他非常地痛，但是当他一想到，这样便能有能力供养师长，又能听受教法，得到很殊胜的利益，就非常的欢喜。

在城里有一位富有人家的女儿，看到这个情况就问他说:“你为什么要受这种卖骨髓痛苦?”常啼菩萨回答:“因为我想要听受法圣论师的教法，却没有钱买供品，所以要卖骨髓。”“你千万不要再这样做了!我去向父母请求，你需要的供品由我们来负担，助你成就这个因缘。”梵天王这时终于开口了:“原来你是真心的佛子，真的是想要在法圣论师前求《般若经》的教法，才舍身卖骨髓的。我只是在试探你的心，看看你是不是真的对教法那么虔诚，你果然如此，我很感动，我会祈求让你很快的恢复原状。”这位富有人家的女儿，于是到她父母那儿求取了很多的宝物，另外有五百位才女也愿意随同常啼菩萨，一道去法圣论师面前求受《般若经》，去修学这个法。

但是法圣论师并没有马上为他讲法，法圣论师自己先修了七年的三摩地。七年之后，当他起座时看到常啼菩萨，就要摄受他。常啼菩萨立刻就殷切地铺陈法座，恭敬地请上师讲法。可是在洒扫净地时，没有水可用，他就把自己以及五百位才女的身体刺破，用血代替水来洒地。他们能以如此广大的心行供养，并殷重地祈请法圣论师为他们讲授教法。在听受教法的时候，常啼菩萨已经是大乘资粮道的上品，已得到法流三摩地的功德了。常啼菩萨以大乘资粮道上品的功德，仍旧不顾自己身躯的苦楚和疲厌，殷切猛力地一心求法，因此功德广增。法圣论师讲《般若经》，先用琵琶做比喻来讲授，当下常啼菩萨立刻跳升到七不净地(大乘的初地到七地，七种不清净地，八地以上才清净)的第七地，把两大阿僧祗劫的资粮全都圆满了。很明显的，虽然他所求受的《般若经》是很殊胜，但是能够令他很快圆满资粮的理由，是因为他能那么真诚地以密乘的教法去依止上师，因此他可以从一个凡夫地的菩萨位，迅速圆满的成就两大阿僧祗劫的资粮果位，进而证得七地。

我们应该要知道这法源是来自于佛所说的依师之理，广、中、略三部《般若经》里都讲得很清楚。那么只要我们是佛陀的随行弟子，就应该要像常啼菩萨一样，尽所能地行持依师之理。至于什么是上师的德相呢?(24页第9行)“然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。”在此所说的上师需:一、具足增上戒学功德；二、具足正知正念为本体的三摩地的功德；三、具有通达真实意(智慧)的功德；四、广大听闻经律论三藏的功德；五、他必须有亲证无我空性智慧的功德；六、他的功德必须超过他的弟子；这是上师自身应具的德相。

而在摄受众生时所需具有的德相有四种:一、能善巧的说法，要能很圆满的依次第引导；二、具大悲心，能调伏弟子相续的心，特别是要以大悲心为动机，引发其慈爱心；三、于利他能够精进，四、讲说教法不疲厌。要找到同时具有这十种德相的善知识是很难的。虽然最好能够十种都具足，但是由于很难找到具有这十种德相圆满的师长，所以只要具有主要的功德就可以了。什么是基本的德相呢?就是功德胜过弟子、重视来世超过今生，以及重视他人超过自己。

至于依止的弟子又该有哪些德相呢?一、一定要能正住，不堕党类；二、有分辨善(正)说与恶(邪)说的智慧；三、对佛法具有特别希求之心；四、对法及说法的老师要能够敬信；更必须五、善摄心听；这五种。就像《释量论》中说，弟子必须具有分辨善恶说的智慧，而且必须没有嫉妒的垢染，如果心有垢染，听了也不会有什么意义。

“如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二:一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。初中分三:一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。”(29页科判)

先说明“总示亲近意乐”，如何亲近善知识呢?“弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。”“谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。”换句话说，不管谁对你讲什么，你都不会动摇，那亲近师长的心像金刚一样的坚固。对善知识的事业，“荷负尊重一切事担者，如大地心。”“荷负担已应如何行，”任何苦恼都不能动摇他那如轮围山环卫须弥山般的心。不但依师之理要很善巧，上师也要很善巧。举个公案:白教有位祖师冈波巴大师，住在高山上苦修，他让弟子背负包袱上山去。但弟子背负到一半就抱怨说:“住在那么高的山做什么?让我背得那么辛苦。”冈波巴大师知道了，就立刻替弟子煮茶，给他东西吃。弟子说:“上师真好，吃的东西也更有味道。”总之，师长不能很善巧的话，弟子是会起烦恼的。上师要如何善巧的让弟子依止?最重要的一点是上师一定要具有悲心，因为具有悲心才能摄受弟子，不让弟子堕三恶道的地狱。有些弟子因做错事而很烦恼，师长要忍耐，不要马上苛责排斥，要以善巧方便加重他的心力，慢慢的引导他不堕三恶道的地狱才对。

“如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。”(30页第11行)就像仆人一样，无论主人叫他做什么也不会抗拒，只要是上师交给你的事，不论好坏，都要没有怀疑的去承办。“如除秽人心者，(弟子)尽断一切慢及过慢。”师长德行比较高，应予尊重，弟子应时时自处比较低劣。或许有的弟子会想:“我的种姓高贵，超过师长。”因而生起我慢；也有人以为，我比较有钱，上师比较穷(尤其生意人比较容易这样想)；这些都是我慢心，应该断除的。“如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。”“如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。”毁骂包括轻蔑及辱骂二种，自认为没有做错，上师却对你轻蔑辱骂，而你对师长也没有生气的意念，这很困难吧!如果上师对弟子辱骂得太厉害了，弟子心理不平，受不了，想要回嘴的时候，不妨如此想:“上师对我的轻蔑辱骂是一种加持，就如同持咒一般，可以消我很多业障，责骂我是给我加持，能令我早日成就。”要以这样的心去接受师长的责骂。不过这种事情，在当今很难。

在西藏，有位祖师讲《大藏经》，刚开始有很多弟子跟随他修学。有一次他上课的时候，弟子求法心殷切嘛!想恭敬的求受，很早就到了，不过师长很晚才到，师长就说:“你们怎么那么早就到了。”把弟子们打了一顿。隔天弟子要来听课的时候，想说师长很晚才到，今天就不要那么早到，结果师长却到得很早，又骂他们怎么到的那么晚，又把大家毒打了一顿。师长在冬天特别找在很高很冷的雪山上教授经典，夏天又在很低热的地方教授，这些都带给弟子很大的困扰。结果那部《大藏经》全部听完的只有三个人。事实上，师长冬天把他们带到雪山上讲授，是为了尽除寒冰地狱的恶业；夏天把他们带到很低热的地方去，可以尽除热恼地狱的罪障；槌打弟子是为了消除过去的罪业。以现在而言，这位上师可能要移送法办。

对上师的事情，“如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来悉无厌患。”就像船一样来来回回地往返，却不会为自己邀功，说我来回几次了；对师长的事业就应该像船一样，无有疲厌。就像玛尔巴上师教诫密勒日巴尊者的故事一样，尊者很辛苦地遵照上师的指示去建造九层的塔屋，上师说:“你造完之后，我就传你法。”尊者很高兴地造完塔。此时师长不但没有教他，反而把他打了一顿，还将他的行李丢出去，“学什么法!”这种情形不是一次、二次，或一年、两年，而是经年不断地折磨他。当时密勒日巴想说:“这位师长是不会传我法了。”于是逃走。之后去赶经忏，当他念到《般若经》的“常啼菩萨品”的时候，看到常啼菩萨依止师长的心是那么的恳切，就又立刻跑回去。我们是绝望的，即使念了几百遍的“常啼菩萨品”，心也不会动的，最多想说，我念了那么多的《般若经》，明天会不会有钱赚?不过只要你不这么想，可能还好一点吧!以上为亲近善知识所应有的九心。

第二，“修信以为根本者”。信什么呢?信上师如佛。信上师如佛的理由何在呢?因为如果你可以真心的观你的上师如佛，那么至少不会生起寻伺上师过失的心。若以师长的功德，做我们主要的观察处，即能把寻师过失的心逐渐减少以至断除。相对的，即使上师的功德很大，而你一直观他的过失，变成障碍，就会形成成就不了功德的逆缘。因此，就算师长有过失，你不去看他的过失，只看他的功德，反而可以成就悉地。

一般而言，错乱的心识有两种:一是短暂的错乱心识；一是长远的错乱心识。什么是现前短暂的错乱心识呢?例如患黄疸病的人看白色的雪山会是黄色的，看白色的法螺是黄色的，这里由于他心识错乱的缘故，因为他病了，把不是如此的外相看成如此。至于究竟、长远的错乱心识是什么呢?无始以来由于我们的颠倒串习无明、我执，看什么都是错的，即使是真的佛降临到你的眼前，你也不会把他当佛看，这是我们要对治的一点。

从前在尼泊尔的时候，有两位沙弥，文殊菩萨对他们讲，你们的法缘在西藏国王松赞冈布那边，他是观世音菩萨的化身。他们听了文殊菩萨的话，去了西藏松赞冈布那边。可是当他们到了的时候，松赞冈布示现了杀人的事相(其实是幻化的示现)。两个沙弥看到了，想说，他哪里是什么观世音菩萨，也不是什么法王，是魔王!松赞冈布法王知道他们的心思，他的头顶上现起阿弥陀佛，问他们说:“你们需要什么?”两个沙弥回答:“我们什么都不要，今天晚上也不要住在这里，明天一早让我们回到我们原来的地方好了。”松赞冈布说:“这个很简单，装两袋沙子让你们睡在上面，明天早上你们就会到尼泊尔了。”果然他们睡在上面，隔日早上就到了尼泊尔，然后那两袋沙变成了金子。如果他们两位有信心的话呢，本来这一世就可以得到成佛的悉地，结果他们只得到两袋金子。

这是随念师长恩泽而恭敬，念念生敬。(34页第10行)“《十法经》云‘于长夜中，驰骋生死寻觅我者，于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海，拔济我者，我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜，病所逼恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭,应如是想。’”有关亲近善士之“根本净信”及“念恩生敬”是意乐依止的两种方法，简说至此。

再过来是讲第二加行，亲近依止的道理。首先，应尽己之所有，把最好的供品，供养师长。讲一个公案，密勒日巴尊者遵照玛尔巴上师的命令，盖好九层塔屋之后，仍得不到上师传法，尊者于是逃到玛尔巴上师的一个弟子俄巴喇嘛那里去。玛尔巴上师有个庆祝会，写信给俄巴喇嘛说:“把你所有的供品都带过来，并且把我那个可恶的弟子(尊者)也带过来。”俄巴喇嘛很听话，真的把家里的家畜等一切东西都带了过去，只有一只少了一只脚的羊没有带来。玛尔巴上师说:“你那少了一只脚的羊还是要去带过来。”如理的依师之理，对你的成就会有很大的关系。这个说法只是为了讲依师之理而做的譬喻，从前很多人都是这样做的，但如今，这样的做法，会生起邪念的。师长并不是贪着你的供品，他什么都不要，只想让弟子能一心靠近师长、依止佛法，接受供品是为了让弟子能够成就佛位。

尊者一直向玛尔巴上师祈求传法，上师都不肯传。有一天，又在请求传法的时候，玛尔巴上师说:“把你的供品拿来。”尊者太高兴了，上师居然答应传法了。他到村民那里去乞讨供品，回来供养，上师却把供品丢到外面去。没了供品，也没有得到教法，他很感伤。玛尔巴上师的佛母(妻子，对尊者的恩泽很大)，很怜愍他，把自己的玉拿给尊者说:“你把这块玉当供品，去供养上师。”“你这个牧人，拿出求法的供品来。…就是这块玉”问他:“这玉哪里来的?”“佛母给的。”“达妹玛是我的妻子，她的一切都是我的，这玉也是我的，你滚!”结果还是没能得到听法的机会。尊者一直这样被折磨着，同时他的罪障也得以净除，就因为他的罪障净除了，所以之后，一讲法就能受用。上师并不是吝啬佛法，之所以刻意对密勒日巴尊者苛刻，是为了要净除尊者求法的业障，一旦把求法的业障净除了，他才能成为法器。一般而言，其实就算没有任何好供品，就算拿最卑微的东西，只要诚心供养，一样可以的。

佛在世的时候，曾有一位供养者，供养马食用的麦给世尊。阿难尊者拿着马麦，觉得这么粗劣的东西怎么可以供养给世尊，佛说:“没关系，没关系。”就拿来食用，还分一部分给阿难吃；当阿难食用的时候，却觉得味道美妙无比。但是如果你有很多好东西放着不供，却挑那很微劣的当供品，这样就是违背了师徒的誓言。

很诚心的供养上师，等同供养十方三世诸佛，要能这样累积福德资粮，最后才可以成就最胜悉地。噶当巴祖师这样说:“供养十方诸佛，不如供养上师一个毛孔。”而这一切的功德，全凭供养时的发心而定。《上师荟供》文也说，如果想将一切所有供养十方三世诸佛，只要供养自己的上师，十方三世诸佛也都会很欢喜地趋入那供品中受用。

以身业承事师长的方式，(36页第10行)“谓为洗浴按摩擦拭及侍病等”，以前冈波巴大师奉侍他的师长时，师长示现病相他把师长的粪便捧着去倾倒，因为这样，得到很大的功德；还有种敦巴尊者，也一样是这样地服侍阿底峡尊者。“当如实赞师功德等”即是口业承事。“谓于教授遵行无违”，师长不欢喜的要断除，师长欢喜的要奉行。依教奉行是最令师长欢喜的法行，也是最好的供养。有个偈讲:“最能够利益的，而且最能够令师长欢喜，又让师徒都受益的，就是如你所听到的，完全地依教奉行。”

“第四亲近善知识的功德胜利”(37页第9行)。亲近依止善知识的殊胜利益:一、近诸佛位──依止师长，依教奉行，必能趋入正道，成就佛果；而你又能够以恒常的恭敬心服侍师长的话，这也同时积了很大的福报，去除更多的罪障。二、诸佛欢喜──就算我们跟随一位比我好不了多少的上师，听受他的教法，如理的依止于他，诸佛都会很欢喜的；不依止师长，而能令诸佛欢喜的方法是没有的。三、终不离大善知识──如果我们可以依止，生生世世终不舍离善知识的摄受，又能观师如佛，便可以得到很多大善知识──包括文殊、弥勒等诸菩萨──的摄受。四、不堕恶趣──依止师长能让你知道如何去修行，特别是断恶修善，知道什么是该取的，什么是该舍的学处，就不会堕恶道；反之，就会有堕三恶道的危险。以功德来说:五、如果依止师长，听受教授，烦恼自然会慢慢解除，恶业与烦恼悉不能危害，这是很必然的，而且有法源根据的。六、终不违越菩萨所行──《华严经》里讲到，一位蒙受善知识教导的行者，他的修行正念具足，所以功德与福报就渐渐广增。七、只要你依止师长，就可以成办下一世的人天果报的果位，以及解脱成佛的究竟胜果位。因为承事师长的关系，意乐加行都能获得善业，就自然能得到善根，因此能够利益自他而圆满的成就。相反的，就是不依止的过患。

所以说，没有依止师长之前要好好观察，这位师长是不是你所需要的。一旦依止之后，就不能悔改，没有退路。即使师长是只狗，你也必需将他安置在头顶上，好好供养，这种说法来自噶举派(俗称白教)。依止不如理的话，今世会遭受很多疾病困扰，为非人所害，来世也会堕三恶道，受无量苦，以前未生的功德也不会让你生起，已经生起的功德也会渐渐衰微。不如理依止的过患在密续里讲到很多。如果轻蔑毁谤上师，等于毁谤诸佛。经文里有讲到，毁谤诸菩萨的；罪过很大，更何况毁谤自己的上师，即使你依止密乘教义去修学，也不会得到最胜悉地的成就。一般来说，只要不违逆依师之理，即使犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五无间恶业，你修密乘还是能得到成就。

“第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云:‘依尊重时，恐有所失。’谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本。”(40页第11行)

“略说修习轨理分二(41页科判):一、正明修法，二、破除此中邪妄分别。初中分二，一、正修时应如何，二、未修中间应如何。初中分三，一、加行，二、正行，三、完结。”开始是前行六法，即六加行。是由洒扫净地设佛像开始，关于净地，是指打扫自己的住处和修学的佛堂等。一个得到道次第教授的人，不是只为自己的健康或厌恶灰尘而打扫，而是为了修法，要迎请十方诸佛到你的地方来，所以像迎贵宾一样地好好打扫，来恭敬的迎请。扫地的时候，臂膀、手和扫把结合，这有两种说法:一是把臂膀、手和扫把比喻为三主要道:出离心、菩提心、空正见；另外也可以比喻为戒、定、慧，增上三学；光是扫地净地就是大修行。

有这么一个公案，佛有一位大弟子叫周利槃陀伽，生性钝黯，记性很差。他的哥哥却非常的有智慧，他哥哥曾经教他念“嗡”与“布”这两字，他念“嗡”的时候就忘记“布”字，念“布”的时候就忘记了“嗡”，根本没办法记住这两个字。他想随佛出家，心想这么笨，可能与佛是没缘了，没想到佛陀还是收了他。佛陀教他扫地:“你念扫尘除垢就好了。”但是周利槃陀伽念了扫尘就忘了除垢，念了除垢又忘了扫尘，而且扫把放在哪里也忘了，实在是没有办法。可是他还是一直很专心的念:“扫尘除垢”。有一天，他终于明白，哦!扫尘原来是扫心尘，除垢原来是除心垢。他悟出来了，就一直拼命地扫，把整个僧团的竹林精舍都扫干净，最后亲证空性，把一切烦恼都净除了，证了阿罗汉果位。

佛在世的时候，有个规矩，佛陀会派证道的比丘去比丘尼僧团说法。就有一次佛陀派周利槃陀伽去说法，众比丘尼哗然!心里很不开心的想，怎么派一位念了“嗡”字就忘了“布”字的人来说法，是不是佛陀轻视我们比丘尼。比丘尼们很生气，心想，好!为了让世尊以后更重视比丘尼僧团，能派一位会善巧说法的比丘来说法，于是就准备刻意地羞恼周利槃陀伽，故意到处对人们说，某天有一位很大的阿罗汉要来我们僧团说法，你们全部都来听。经过这样宣传，真的来了很多人，非但如此，她们还故意将法座搭得很高，却没有梯子可以上去，想看周利槃陀伽出丑。周利槃陀伽依着佛陀的教示，来到比丘尼僧团说法，也不想比丘尼们都很轻视他，对他很不恭敬，当他到了法座前，手一按，就上了法座。他只讲了:“扫尘，扫心尘；除垢，除心垢。”当下比丘尼众中有一部分人证果，有部分人得到见道位，证了空性，而且不是少数，是很多人。因此她们明白，虽然有些说法的人，能很善巧的讲经说法，但是真能度众的，却是周利槃陀伽。所以后世有个偈颂:“礼赞最胜讲法者，周利槃陀伽。”他是一位由扫地证道，却成为一位最会讲法度众的人。因此，扫地也是一个很重要的修行关要。阿底峡尊者到了晚年，仍是百事都自己来，不假他人去做，净地扫地都是自己做。他的弟子众多，很多成名的弟子都说:“尊者我来帮你做，你年纪大了。”“是的，你们可以替我做，但是你们可以替我吃饭吗?”

像常啼菩萨为了承侍师长，扫地后又以血水净地，那时候他是以一种意乐去做，不是随随便便，所以能圆满二大阿僧祗劫的资粮，直登七地。

讲到道谛与灭谛的功德，在清扫的时候，要观这些让我不能成就佛道、不能解脱的罪障、垢染等等，所有的修学障碍，要以菩提道次第这把扫把，依次第的把这些垢染净除。扫完之后，丢弃尘垢时，同时观想断除垢染。如此经由修道，得到灭谛的功德，灭谛是指去除垢染后的解脱，把那些痛苦与苦因全部净除了，称为解脱，称为灭谛。这样扫地是在修道谛功德，而丢弃垃圾时是去除心的垢染，并得到灭谛的功德。灰尘垃圾是指自他众生(心)相续的三毒(贪嗔痴)，所有由烦恼衍生而来的所知障等都是垢染，要这样观想。当扫完地之后，把灰尘拿去倒的时候，要观想，地底下有要危害我的无常、危害我命根的阎罗王正张大了口，就把这些灰尘当成供品，悉数倒入阎罗王的口中，因此他很满意。只要他很满意，就不会再来危害我了。并观想在他嘴巴上加一个十字金刚杵封住，因为封住的缘故，生生世世都不会再危害你，也不会危害上师的事业，让我们能够具足成就佛法事业的顺缘，得以长寿。这样的修法才是最好的长寿观想法。

如果现在能很清净的洒扫净地，清净你所居住的地方，可让你在将来成佛的时候，有清净庄严的净土。这在《现观庄严论》讲得很清楚，事实上也是如此。扫地的共同功德是什么呢?自己的心净化，别人的心净化，然后易于趋入佛法的修学等等五种。所以说，如果你懂得怎么修学，光是扫地就是很大的修行方法了。扫过地，清净完之后，在自己修行的地方，好好地陈设身口意之所依──佛像、佛经、佛塔。就是在自己课诵的地方，把佛像、佛经、佛塔安置好。对佛所说的经、律、论教典更应该特别恭敬，视为真正的法宝，事实上它就是法宝，对法宝不恭敬，随便的放置或践踏，以后会投生寒冰地狱。

佛像的摆放应该以释迦牟尼佛为上首，再来依次是本尊，菩萨，护法等，依次而下。佛像的摆设至少要有一尊释迦牟尼佛，见到佛像就要当佛想。往往我们是摆设了很多尊佛像，或者相片一大堆，却不当佛想。本来这样做是积福德的，现在反而是在造罪，实在很危险。我们尤其要重视这个问题，把自己修行的地方所摆设的佛像，视为真正的佛，并以很恭敬的心来供养。不要说，这是我的房间，我的佛陀，反正没有人看到；只有在有人看得到的地方才做供养，那样就成为世间八风，供得再好，也只是给别人看的，这样很不好。而且法界一味，只要你好好恭敬供养自己房间里的佛陀，十方诸佛也都会来到你房间接受供养，供养都是一样的，没有内外大小的分别。另外，不要认为家里的佛像不是你的朋友，只是来作伴的，不是这样的，要认定他是佛，佛就在这里，在基于佛想之上向他做祈请、行供养才对。我们的佛像、佛经、佛塔是身口意之所依，因为平常都陈设在家里，和我们住在一起，你会觉得他好象是与我们作伴一样，就不用供养了，这是不对的。至于供养的对象，应该是出世间的护法，世间的神祗不应该放在一起。如果这样做，等于你弃舍皈依了。

【解惑篇】

问:我们一直说要依止上师，视师长如佛，前一阵子宋七力等事件，那些信徒也视他如佛，但那是邪见啊!我们这些凡夫众生，初学佛，还没有智慧，要怎么去分别呢?

答:依止上师前要先观察、抉择，善知识本身不会有错，自己若未善加观察而随意依止，又因自己信仰心太强，可能变成真伪不分的邪依止；而信仰心太弱，即使佛来到你的头顶，你也不会相信的。当然你的看法很对，我们不容易分辨。到底是上师做错?还是你的的看法错了?这很不好分辨。假使对上师的印象与实相不相符合，以实相看他如此做是错的，那他就不是善知识，这是在观察期就要分辨清楚的事情。一旦依止，就算他是只狗，你也要将他顶在头上，没得说了。有的人的做法是有点缺失，问题是你要先观察，不要一碰到师长，就像狗子碰到肉包子一样，一窝蜂地冲上去吃，不要这样子。只在一个法座上互相共结法缘，成就讲说听闻教法，不一定要变成师徒关系。要先经过二、三年的观察，这个人真的能够让我生起很大的信心，增加我的功德，可以真正依赖，才能依止，整个程序应该是这样子的，否则会有问题。不是说，只要听闻，讲说者就是上师，没有这回事的。

问:师徒之间的关系如何确立?

答:你要先知道什么是师长德相，什么是弟子德相。如果要依止这位师长，一定要先观察他是否具足师长的德相；收弟子也同样要先观察他有没有做弟子的德相。

问:什么时候是依止意乐或什么时候开始，他是我的上师呢?这要怎么衡量?

答:就从你依止的时候开始。

问:那依止的时候是什么时候?

答:就是当你的心里想:“他是我的上师”时。

问:那上师需要知道吗?

答:我是不是你的上师，取决于你。一般而言，你总会向上师表达你想依止的心愿，不过，这也不一定，有的上师不常在，只要你心里想说，他是我的上师，这样也可以，这样的人也很多。只要对师长的信心强烈，不退不变，就可以依止他为你的上师。阿底峡尊者有一百五十位上师，他都没有邪信，都好好的依止。他的上师中，最亲近的是金洲大师，在“见”地上虽然金洲大师不如尊者，但在“行”上的恩泽却很大。我们应该对师长具有信心，并只观他的功德，所有师长的功德皆如佛，没有错，但是如果师长恩泽对你最大的时候，就适合做你的上师，就可以依止，依止的量是建立在这里。

我对众人讲过很多次的法，但是从没有想过我是听法者的上师，我从没对人说过哪个人是我的弟子，至于对方要怎么想，我就不知道了。我从没想过我是上师，也没想过谁是我的弟子。

问:如果向师长表白想依止，师长是否会受纳?

答:师长不承认的话，你就不能成为弟子，如果你对他表白:“我对您有信心，我想依止您。”而他不接受的话，这师徒关系就不能成立。

问:这么说来，依止师长还是要向师长表白才可以?

答:这不一定，我们只要对他有信心，就可以了。

问:弟子应具有什么样子的德相才可以成为法器?应如何修行?

答:弟子要变成法器有几个条件:第一、不能贪着世间的红尘俗事；第二、要具有分辨善恶的智慧；第三、你的心要希求广大的义利；第四、你必需对法及法师有很强的信心；第五、你必须断除或远离嫉妒的垢染；第六、你必需恭敬师长。在祈愿文中讲到弟子的德相要具有大悲心，不能有我慢、骄慢，智力要很清明，心要很善良，对师长要恭敬，要具有这几种德相才可称之为法器，要好好的祈愿才可以成为法器。这里有一个很大的关键，依师之理不是只有现在要学，就算到了十地菩萨，还是要学的。十地菩萨之后就成佛了，是无学位，就不用学了。阿底峡尊者说，直到成佛之前都必须有师长的教授，所以我们在成就佛果位之前都要恒常的恭敬师长。