大师之弟子

大师之弟子

名闻弟子

大师弟子，总无数量，谁能尽述？今于普通共知共闻之中，略录其名高望重者如下：

与大师互为师徒者四，谓中观师精进师子、罗札虚空幢、极尊仁达瓦童子慧、扎廓法依贤也。大师未舍事专修前之四弟子，谓语自在称、名称慧、智吉祥、善知识霞顿等。舍事专修时八清净弟子者，如前已述。二长子者，谓大阿阇黎达玛仁勤及大菩萨止公巴（俗居止公）持律名称幢。惟一心内爱子（谓如大师之心也）谓克主杰善妙吉祥贤。事业量等虚空之四大弟子，谓妙音法王吉祥德（或胜）、无等法王谷汝幢贤、结尊慧师子、一切智根敦珠（或译僧成，即达赖喇嘛第一代）。卫（前藏名）藏（后藏名）十位圣教灯者，谓桑朴法王宝戒、孃廓宝思成、智自在名称贤、桑朴贾王喀伽、孃慧幢、胡虚空吉祥、法王慧法护、跋梭法幢（克主杰之弟）、法王吉祥师子、那塘尊胜（或极胜极上皆可等是也）。任运利他之六菩萨，谓惹珍释迦福菩萨、庆喜贤菩萨、得摩塘巴慧幢菩萨、戒吉祥贤菩萨、童子胜上菩萨、幢名称贤菩萨。二位帝师（即国师也）者，谓大慈法王释迦智及降达玛也。二广大多闻弟子，谓虚空胜及虚空吉祥。二位受持杜多功德者，谓雅炉瓦吉祥海及雅炉瓦善幢（或译妙幢〕。观慧殊胜之二位大善巧者，谓慧宝师子及法自在称。于四方增广圣教之六大幢幡，谓上慧贤、下慧贤（上指西藏之西方，下指东方。）、古格语自在名称幢、师子吉祥慧、功德吉祥。二位译经三藏法师，谓童子吉祥（又名意贤顶）及达垄罗拶瓦。六位地主（系王子出家者）法王者，谓吉祥贤仁波卿、福贤仁波卿、菩提金刚仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿义成王、达垄仁波卿吉祥德光。八受持无量经论者，谓慧生宝思成（与前者非一）、降灵巴名称贤、哦日巴福宝、妙音宝幢、谷格瓦佛幢、妙音宝称、佛子乐生。朵绒四善巧者，谓光明、善贤、福慧、杰拏。二位绍继修行者，谓菩提吉祥及宝吉祥。二希有士夫，谓胜士无量愿及永不下山之幅宝。八慬哦者（慬哦译为目前，是尊称，辞与称座前等无异），谓慬哦庆喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥贤、慬哦虚空幢、慬哦任运福、慬哦宝幢、慬哦宝增。宝座端严四大师者，谓公塘巴法王端严吉祥、释迦幢、吉祥义成、法王吉祥。四护众住持者，谓觉摩垄住持法胜吉祥贤、帕摩主巴住持胜贤、住持庆喜金刚、慬耶住持菩提吉祥。

五大者，谓大名称贤、大光明师子、大慧增、大吉祥幢、大庆喜幢。二灌顶其廓瓦者，谓特其廓瓦毗赖耶吉祥、止公其廓瓦吉祥宝。树立讲闻之四阿阇黎者，谓精进称阿阇黎、具善阿阇黎、达雷菩提幢阿阇黎、菩提吉祥阿阇黎。四位宣说正理之迦举巴者，谓迦举巴玛跋陀罗跋色、迦举巴左拶、迦举巴德幢炉瓦、迦举巴善吉祥幢。受持文义之十位迦举巴者（迦举巴谓持十部论者），谓不空迦举巴、宝祥迦举巴、宝法胜迦举巴、佛自在迦举巴、佛贤迦举巴、福贤迦举巴、卓萨迦举巴、粗朴迦举巴、法师子迦举巴、迦举巴名称幢。四位严持禁戒者，谓月慧、运福、善宝、公薄觉敦。六位净戒上座者，谓法贤上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、庆喜亿上座（此处印脱一名，原稿已失，暂无法查对。）。舍弃现世（舍现世八法等）之五位有证德者，谓古觉喇嘛佛吉祥贤（又号无量光金刚）、具证曩喀穴惹、法王名称生、具证惹色巴及虚空幢。尚有名称海、贤慧称、童子祥、思胜、喇嘛金仙、漾顶仁波卿、静慧温薄、种巴虚空、喇嘛觉依、喇嘛福宝、种巴法上、喇嘛释迦宝、喇嘛月贤、喇嘛法幢、贾惹佛智、持律慧密、圣光德海、福胜成就、宝吉祥贤、名称吉祥、喇嘛普贤宝、喇嘛福自在、妙音金刚宝、贾玛庆喜慧、法王幢称贤、宝贤、慧贤等诸胜上人，皆大师之入室弟子也。

正法传承

如是诸胜士夫，悉是乘愿再来，宏扬大师之正法者，各有别传，难尽一一。其中最要不容不述者，略录如次；

一、大阿阇黎达玛仁勤者，大师临圆寂时，授予衣帽继绍大师之法位（前文广述）。依戒律为根本，兼宏扬《集论》、《俱舍》、《因明》、《帕勤》、《入中论》等（著述五函）。总凡大师之一切显密善说，尽力宣扬，凡三十载，故新旧一切徒众，皆奉之与大师无异也。

二、克主杰于大师圆寂后遂赴后藏等处，宏扬大师遗教，次为大阿阇黎迎归，传与法王之位，等同大阿阇黎而无异。

持依大师之教言，不争余人之语释，非但摧伏外难，即大师弟子众中，稍有不符大师之教义者，无不尽力破斥，此师之威德实非余人之可比。克主杰自幼时，即辩胜葭之喇嘛尊胜。尊胜智辩无敌，然败于克主杰，故自他各宗，无敢与克主杰对辩之敌者也。能使大师之正义光显如日、离诸云翳者，皆当归功于克主杰，西至哦日，东至康地，各处皆殷诚迎请。然以住持藏中正法为重，故皆辞而未赴。在位八年，住持大师正法，饶益无边有情。

三、克主杰后为雅炉瓦善幢，次为慧法护续位。此师总善一切密部，尤精时轮金刚。克主杰造《时轮金刚广释》，未完而逝世，此师续成之。次为克主杰之弟，厥号法幢。宗喀巴大师有一部密传之法，内载文殊菩萨等亲传之密法，此法之传承，克主杰得其少分，妙吉祥海得完全部传承，更未轻传第三人也。次法幢仁波卿，从克主杰及妙吉祥海二师受完全之密传，遂为此法之主。次仅传三位具足法器之弟子，谓大成就法金刚、朵垄巴吉祥金刚、康巴宝金刚（又名金刚吉祥），时人称为金刚三昆仲。彼三人悉获上品成就，证得不死之金刚身。法金刚住于觉摩啰日（山名）之莲华窟中，吉祥金刚住于止之贾扎（崖名）金刚积无量宫，宝金刚（亦号智金刚）住于盆盂（地名）觉薄朴之阿兰若处，于无善根者，隐身不见，于具法器者，则现身而授法。其吉祥金刚亦住于集米寺之善增阿兰若，第三代达赖喇嘛福海，从受胜乐轮之灌顶等。法金刚者，将密传及经具授予贤慧义成（克主杰之第三代，班禅之第一代也），次授予佛智，次授贤慧法幢（贤慧义成之转生，亦有谓此世方得班禅之号。），至此师方得有开显也（以上是密传略录）。法幢仁波卿，著有《时轮二种次第》等书。次为坚慧仁波卿绍法王位，此师著有《帕勤》等释，创达薄扎仓于达薄之地，是彼处宏大师圣教之始（达薄在拉萨南方）。次为愿吉祥续位，展转至今数十代矣（以上为格敦寺之传承）。

四、妙音法王者，大师亲为授记，使建集米寺，并授予大师自寂灭山开藏所得之法螺。法王依师命，由内邬为施主，遂创集米寺。法王总持力殊胜，如《大般若》、《宝积》、《华严》等，各作一部笔记，能受持一百八部经论于心中，凡欲讲演，皆不须经本，是大师弟子中受持经论最为第一者也。所讲之《帕勤》、《因明》、《中观》等法，皆以大师所传者为依据。其门徒弟子如大地之竹苇，秋夜之星宿耳。法王复命七位高足，为大众之讲授阿阇黎，各各宣扬正法，遂成多门、明慧洲、乐广、霞廓、闻思洲、调伏、密咒之七大院。后时变迁，合而成四，为多门、明慧洲、乐广、密咒是也（世传云此寺有七千七百众，现时实有万余众也）。法王之后，为吉祥师子继位，此师见昔时得大成就之霞瓦日巴现身，授予修摩诃哥啰之教授等。次为宝菩提、贤慧日、贤慧称、释迦幢、愿吉祥、妙音善法圆满。此师见文殊菩萨现身，赞曰：若有汝之慧者，实为可喜之极矣。因此故皆称此师号妙音欢喜慧。此师住持正法甚久，著有《大乘庄严经论》、《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》并《因明》等释，一切种智、僧海（达赖第一代）等皆出其门下也。次为功德海，再次即僧海绍位。僧海之后为福称，此师复登具善寺之法王位，为第三世达赖喇嘛之亲教师（达赖至今凡十三世，代代为法王整理僧伽制度，论中谓是居士者误），事业广大难匹，著有《帕勤》、《戒律》、《中观》、《俱舍》、《因明》等释，乃至现在为明慧洲所依据，更著有《桑都二种次第》等诸密典，亦为今世所珍宝者也。次为福海续位，次为功德海（达赖第四代），次为班禅仁波卿贤慧法幢，次传第五世达赖喇嘛，此后随成达赖所独有也（集米寺之总住持如上说，各院之传承尚繁，其多门院讲经之依据，初为法生所著者，后时有大善知识妙音笑金刚，本讳语自在精进，出兴于世，总达一切显密诸法，尤善五部要论而无滞，其著述诸释非仅为多门之所依，实为蒙藏一切讲场之所据也）。

五、大慈法王者，初代大师赴永乐皇帝之请，次回藏建色惹大乘洲（世传寺僧五千五百人云）。后复至汉地，为永乐、宣德两代国师。蒙古、五台等处之黄教派，皆以法王为鼻祖也。法王赴汉地时，传位于迦举巴达杰跋陀罗，次传古如幢贤，此师之见稍异，为克主杰所诃责。次传位于雅炉瓦铙降巴，次为名称慧宝师子，次内敦巴，次拉朴法王，次任运吉祥圆满，次为多闻吉祥慧，次妙音不空吉祥，次为第二世达赖，次传极尊法幢（此师著述甚富，为色惹一院之依据，此师与结祥圆满之事迹尚繁未录），次传福称，次为法称贤，次传第三代达赖福海，次传东廓功德海，次为第四代达赖功德海，次传班禅仁波卿贤慧法幢，次为第五代达赖喇嘛等。寺初有五院，后合而成三也。

六、根敦主仁波卿者，初随慧师子往后藏宏法，次依喇嘛本尊等记莂，建扎喜伦薄寺（扎什伦布译为吉祥妙高），宏扬大师之教法，与前藏三大寺相等也。此师著述及门徒亦众（不录）。住持二十八年，次传位于大善巧贤吉祥，次为教理海，次为智顶贤，次传僧海（达赖第二代），次授圣教日，次为慧幢、不空海、慧善贤，尔时以此师之著述为依据，次传内宁法王法幢响之法吉祥海、福幢、思成吉祥贤正法上增、天王慧，次传位于班蝉仁波卿贤慧法幢，此后即成班禅所独有。其寺初分三院，至班禅仁波卿时，增一密咒院。依上述之四大寺为根本，黄教寺院渐次繁盛，余派寺院，亦多转依而为变黄教。大师教法流遍蒙藏，映蔽余宗，如日光之夺萤火，或信或嫉，其类非一，故赞谤之声，至今世尚间杂而闻也（然皆系暗谤，非有光明正理之可言）。西至哦日，东达康地，最初宏扬大师之法者，为二慧贤也。大师之高足慧贤（待东方之慧贤故言上），初返哦日，于莽孟建达摩寺（译为虎寺），其弟建敕色寺，并于桑迦寺及昔大译师宝贤之金殿寺，及止敦寺、罗冬寺等诸旧寺中，兴树大师之教法，乃至现在犹盛行而未减。时值处之官长，皆礼慧贤为师也。次克主杰之弟子桑朴瓦号天王慧者，修理原有之北图寺，并新建八加、立格两寺，自此以后，或有新建，或为旧改，大师之圣教遂渐遍于哦日之境矣。

下慧贤者，住色惹大乘洲。当达杰跋陀罗住位时，为色惹之副讲阿阇黎。时无量海众皆依大师之教规，持戒精严，讲修并进，人天福田，道俗归仰。彼于一日感而念云：后回乡里康地时，亦当依净戒律仪兴此法派之见行，建树极尊仁波卿之教法，利益安乐无边之有情也。时有一切种智号菩提亿者，以通力照知，遂请慧贤菩萨至其室，奉以上妙供养，并氆氇一匹、黄帽一顶，告曰：今无他缘，因汝速将回康，康地之正法汝当勉力宏持也。菩萨念云：我并无返康之语，何故如是见教耶？岂我不应住此乎？无论如何，我当请白贾曹仁波卿（大阿阇黎达玛仁勤也），或当见留耳。遂往善具寺朝见大阿阇黎，启白上事。大阿阇黎非但不留，并安慰而授记云：今回康甚善，有山名日窝，于彼附近有汝所化之机，事业亦能宏广也。并赐礼物而遣之。菩萨次返昌都，建寺曰慈氏洲，集三千余众，饶益无边有情，至是方知一切种智菩提亿实有神通也。次为圣天菩萨住位，遂以彼之转生为寺主，圣天徒众多出宏法之良材。改旧建新，道场丛起。大师之遗教，遂遍覆康地而无余矣。

七、阿多（即西宁附近，大师诞生之境内也。）宏法之渐次者，初为义成宝法王，于妙翅鸟崖建寺，次于大师诞生之地建塔，以彼近聚落故，任运住止无数道俗。后第三世达赖喇嘛福海，因蒙古王请过彼处时，命光海法王建藏滚扎仓，传数世，遂兴讲经院。后更立密法院、医方明院，遂成四院焉。

达赖第四世德海法王，遣佛子不空海往阿多境内建寺，佛子奉教，创寺曰慈氏洲，立讲经会，是此寺宏显教之始。后时妙音笑金刚，立密教院，显密并进矣。其章嘉胡图克图、土官胡图克图等清朝国师，皆为此寺之人才也。寺之十代住持，号义成海者，建大丛林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海涌，下院亦甚繁盛。

其难为伦匹之大善知识妙音笑金刚者（讳语自在精进），于罗举地界建大道场，曰札喜期（译曰吉祥旋）。内分闻思洲四院。次传位于高足语自在吉祥，后仍供位于妙音笑法王之第二代妙音法王宝无畏帝。自是已往，代代为主。寺出将才，倍于他寺。子寺下院，亦胜一切。今于阿多境内，宏法事业讲教修行，实无余寺可与比也（阿多寺院，势不下于拉萨。如赴阿多学法，近而且便，实与藏中三大寺无异。其札喜期寺，经版具全，更有多人之著述，为学藏法者所必不可少也）。

密法传承

大师遗法，总录如前。密法宏传，兹重述之。

无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护法办其事业，受持大师之《桑都》、《胜乐》等密法教授而无余。其他弟子之所未得者，此师亦皆有之，为大师弟子中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，受大师讲授密法之灌顶，大师授与《桑都》月称释等诸论，更授予大师开藏获得之阎罗法王之面具、棒杖、绳索等，告云：汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王（是大师之护法），汝可往后藏于如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增广汝之教法，于如罗义仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法，其后汝亦能自知也。慧师子法王，蒙授记已，偕根敦主仁波卿赴后藏，时持律慧密，亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿学显教，持律慧密为副讲师，听众胜于一时也。后时善财海法王，赞当时师徒众会云：我年幼时，在日库（地名）见慧师子法王、一切智法王（称根敦主）、持律法王，并诸徒众同住于日库，宛然如来俱诸众会出现于世耳。如是讲闻增胜之时，慧师子法王忽忆念云：我前于大师面前，誓宏扬密部，今是其时也。遂渐宏《桑都》，渐次游行，至偷薄顶（山名及寺名）时，寺内住持号圣光德海，与诸眷属咨请法义，此师著有《炬明》（月称《桑都》释也。）之释，宏扬《桑都》。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者，遂于彼寺，建树大师之修行坛仪及讲《桑都》之轨则，复将大师所授阎罗法王之面具、棒索传授于彼，至今尚存也。

次赴狮子顶（山名及寺名），时彼处之官夫人为施主，亦于彼寺，兴密宗讲说及坛仪。彼官夫人者，即大师所记之药叉女也。大师又曾记其后者，“汝自能知也”。法王住狮子顶时，自亦知都拏瓦（法王高足之一）宏法时至，一日同于法王前进茶，右序之首为根敦主仁波卿，次为都迦瓦等，左序之首为都拏瓦（讳吉祥贤）等。时法王问都拏瓦曰：汝属相为何？白云：马。法王曰：善。世云：牛死地马跳，汝今可往牙喜（译牛死）地界宏扬密法也。法王授彼大师之衣帽。都拏瓦白言：此是杰根敦主所应得者，请传我大师之《桑都释》等，遂在牙喜都史宫（寺名）中，建设密法院，是为上后藏（后藏分上中下三处）创立大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增，乃至宝增上，凡二十一世中无间缺。其宝增上，虽有数位高足，然非传授密法之器，至后半世时，有梅语自在慧及雅炉住持妙音持教，往请法义，其《桑都》之灌顶、讲传最扼要者，仍未传授。直至世寿八十岁时，有妙音笑金刚，八十一岁有章嘉第一代语自在贤慧具法，并塘萨巴成就海等，自前藏而往，请求要义。是时方见狮乳宝器，授受相当，遂将《桑都》等一切扼要法水，倾量瓶注。法传愿竟，未久归寂。前持寿而不去者，盖持法以待主也。其慧师子法王命都拏瓦宏密法已，遂返前藏，创举梅巴（举为续部之名，梅译曰下，对密部上院而号下也），宏扬《桑都》。法王之位，传于施祥法王，此师著有《桑都释》等，宏扬不辍也。时有号庆喜义成者，初曾亲遇慧师子法王，次从施祥法王，听授经释、教授等法。施祥之后，称贤续位，次年而终。时举梅巴之讲授者，理应庆喜义成当任。兹因维那不空等，奉吉祥幢为之，彼心稍生不乐，随持摩诃哥啰像一幅，顶骨一具，赴上前藏（前藏亦分上中下三）。初有师徒六人，后共三十二人，恰与《桑都》中本尊数量相符，遂建立桑都之讲传（吉祥幢后，虽奉请为阿阇黎而未赴）。日进一日，学徒渐繁，义成法王于十三年中，进力宏扬，是为举夺巴（夺译上）之始也。举夺梅两处，人才俱富，不暇繁录矣。

更有大师之高足号贤吉祥者，亦多造密部之释。上座义成吉祥者，于罗札建设讲授《桑都》月称释之基础。法王月幢者，于昵丁、精其等处，宏扬大师之密教。自是以后，随学建寺者颇众。大师《桑都》之讲轨，遂遍康藏卫等处而无遗。显密宏传，依此可略窥其一斑耳（大师法派见解，修习行持等，实总括一切宗派之善处，舍弃一切之流弊，虽为诸派之真髄，亦实超一切之上也。诸派法义，余尚有广译之志在，故不繁赘矣）。

十方诸佛及佛子，妙智深悲胜神力；
总集一体宗喀巴，愿彼足尘饰我髻。
从彼解脱功德海，采出如意摩尼珠；
遍逐三界无明暗，如来法身亦堪睹。
大师德光遍十方，犹如太阳放焰炽；
逆袅蝙鼠非所堪，暗生怨谤实法尔。
若有正直具观慧，希求功德如蜜蜂；
美誉芬馥动鼻根，意识不辞更有谁。
未曾追求妙音韵，念慧微劣少精进；
文误义乖为我失，愿施加持不成覆。
愿乘如此微善根，普利见闻诸含识；
生生不离大师足，慈悲授受生欢喜。
大师面轮现微笑，任运流出妙风雨；
润泽信种发德芽，资粮叶茂证华敷。
华香普召诸有情，咸集三身圆生树；
所求圆满永无失，速证无上微妙智。