化机圆满示现涅槃

化机圆满示现涅槃

度最后有缘

大师于圣教及有情广作希有饶益事已，观察化缘将尽，为度最后有缘（如释尊临涅槃时，度须跋陀罗梵志及乾闼婆王。）及结未来之因缘，并作最后辞礼释迦如来圣像等故，于己亥年秋借徒众请，往朵垄温泉沐浴为缘。遂自具善寺赴拉萨，广陈供养，于释迦如来圣像前，发净愿已，次往温泉。大师此行，非为沐浴，故至温泉仅略浴其足而已。为朵垄一切聚会有情，宣说法义，受彼处之承事供养，使植无尽善根，培修殊胜福业。事毕，赴集米寺，途中受朵丽之请，时五彩霞光，现于大师住处。在集米寺讲经时，又有五彩霞光，自空直立，树法场中，宛如彩柱。又有五色祥云，从空直下，降于具善寺。

大师住集米寺为二千余善知识宣讲《菩提道次第》及《拏热六法》、《入中论》、《桑瓦都巴》等甚深法时，受一切僧众之总供养。大师之特别供事，皆出自内邬官家。大师昔关于教授法类，多不传授在俗（仅为讲经），《菩提道次第》尤为禁止，今见特别殊胜因缘故（令结未来缘），无论道俗多少，先后到者，皆为讲授而不隐藏，摄受一切。时诸众生，莫不踊跃欢喜，深生希有之心。

时集米寺修密法殿建设圆满，请大师开光。大地震动，智慧圣众，入诸圣像，为末代之最甚福田。又大师讲经，除《时轮金刚》外，诸余经论，悉无中间结座之规（《时轮》有时仅讲数品之事，余者必待圆满方结座耳）。尔时大师讲诸经时，忽向具善寺处遥望，讲至《桑都》第九品，结座曰：吾当速还具善寺也。时诸施主及听法众，殷勤请云：祈慈悲更住一月或半月，使经圆满。若如此亦不能听许者，则下至诵而不讲，亦请圆满。大师告曰：今须急返寺，讲《菩提道次第》及《桑都经》等之欲乐，我昨日已结讫。遂辞其所请（经不圆座是结佛法久住之缘也），次返拉萨，更礼释迦圣像，供养发愿。又受大慈法王释迦智之请，赴色惹寺。因藏中真净之密法，久已隐没，大师虽极大宏传，造成多数持法法将，然犹乏宏持密法之根本基础。大师因感告于大慈法王，彼依大师之教建立讲闻密法之清净道场。大师又为结殊胜因缘故，师徒于彼处作长净事，并讲《桑都》及《胜乐根本经》各一座。尔时大师问诸弟子曰：有能授持此经之讲轨者否？一问再问，久之，无敢应者。时大师之高足，厥号慧师子者（根敦主之师），起座顶礼，“此事我当受教也”。大师深生欢喜，谓传法得人。随将桑都金像并《桑都》四部释及诸修法等具授慧师子，又为传受持讲法之灌顶。慧师子所建立之密宗道场，即今藏中之举梅跋也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶，谓札迦综主曰：当于大乐顶，建立以戒律为基础之桑都等密法道场。尔时供施具足，彼亦深生信乐，顶戴如教，并请大师预作开光等事。大师亦云：今若不为者，后无时矣。遂竭力为之。次赴扎迦，又受主亦之请。总之，大师自集米寺动锡乃至未抵具善寺时，任何处之请，凡无二次者皆受其请。大师住主亦之夕，众皆闻楗椎之声甚响，皆出观之，未知其所也。此乃为大师将入涅槃，召集大众之声，决非人间之楗椎也明矣。

次由主亦还具善寺，先往广严殿，谓众曰：当设供养，此处亦不能数来矣。遂于如来像前，及桑都曼陀罗等前广伸供养，启白发愿。次因施主所请赴大殿受供。虽无人请，大师为令正法久住，及现时究竟皆圆满故，广说极乐愿文。

示现寂灭

次归住室坐定，曰：今至自己之处所，于心安矣。是日中夜，稍示病相。次日，一切僧众，急请住世诵经等。下午，大师仅为一切身分，稍觉疼痛，复示现不明了之相。至第三夜，大师嘱宝幢仁波卿云：汝当与喇嘛迦举巴（迦举巴是受持十部经论者，指达玛仁勤也。达玛仁勤初以十部立宗，故得此名。）善住持此寺云云。

次日持律名称幢及大阿阇黎达玛仁勤，在大师前，大阿阇黎请云：愿悲愍我等，赐所教授。兹因住持教法等语，前已嘱讫，故未重嘱。遂手取其帽，掷大阿阇黎怀中，又授一衣（其义即传法王灌顶）。曰：当了知此义，好修菩提心也。此是最后之教授。大师于示现重恙之时，仍每日修四座瑜伽，曾未间缺。

次于二十四后夜，广修薄伽梵胜乐轮之内供养法。尔时，复有种种希有境界待大师者，皆未敢请问而止。次于二十五日，日光出时，三种空相，次第摄入一切空性现证光明法身，真胜义谛、三界法王、人天导师，遂示寂涅槃，呜呼恸哉！

大师在示病之时，身相稍现瘦弱，至粗息内摄已，身相忽然圆满，一切身分，成光明体，宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者，亦有见为黄白色者，复有见为真金色等。亦如文殊童子，外隐珍宝之服，内住等持之定。时诸徒众忽失依怙，忧恼缠缚，痛哭难裁，然睹如是希有妙相，亦不觉而生欢喜赞叹也。

大师圆寂，住光明定已，虚空澄净，离诸尘云，经四十九日亦无微风飘扬。僧众供诸酥灯，遍诸庭院，一切灯光无有倾动息灭之事。又于夜半静时，空中时有微妙天乐，日间亦有闻者。又于尔时诸天散花，其花色白，如固目答花，光璨如真珍，自空降时，宛如月坠。复有青黄赤等各种色者，量如大人掌许，纷飞如雨。又有纯白霞光，直竖如幡幢，寺之左右及前方，皆有五色霞光，遍一切处。

大师圆寂后，徒众数百，皆入大曼陀罗，以内外秘密三种供养，供养大师。发广大愿，愿一切生中，值遇大师，慧眼观照，慈悲摄受，受甘露法，依教修行，速疾证得金刚圣位。又复于前后藏中，一切僧众道场，放茶施供，广培胜福。

尔时克主杰谓众曰：近来末代诸出家众，若遇亲教阿阇黎等圆寂之时，遂即废舍闻思修一切善行，留发过量，变服丧服，收检佛殿中幡帐等诸供养具，同于俗人。然今我等应顺大师本意，远舍世俗规则，当念诸行其相皆尔（皆无常相），于可厌患相而作意之（谓作意思惟，积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死，无常之事，人人具之，当深生怖畏厌患，一意欣求出离也），仍当精进二种法轮（教证）之事，圆满大师之心志（谓大师意在勉众修行耳。克主杰具正法眼及知佛法之扼要，慈诲后学，脱离愚法。今我汉地僧众似亦深染此恶习，住持正法诸上人，愿有所取焉）。

贾曹杰继承法位

前大师在时，已为大阿阇黎灌法王顶，令住持大师之教轨。今又由持律名称幢等诸上首弟子，重复殷勤劝请，乃升大师法王宝座，为一切有情作大依怙，住持圣教，犹如转轮圣王也。

又大师在世时，曾令缎师铸银身毗卢遮那像（即胎藏大日如来），今乃造竟，广为开光等事。众多不知大师立此银像之用意，克主杰谓众曰：大师前立三大曼陀罗之密意，是见无上瑜伽及瑜伽部之教法，衰微至极，依此因缘或稍能增长也。但现在若不宏扬此行部（密宗四部之一，即胎藏部），亦恐隐没而无存，故亦必须宏传此部，此即大师之本意也。

供养遗身

对于大师之遗身，有主张火化者，有欲保留肉身者，诸上首弟子咸认为保留肉身，于如来正法有大利益，并且大师前在其垄时，本尊亦曾授记，令留肉身，遂以留肉身为当理。

为欲建塔保存大师真身故，一切信施供养生银九百余两，造立银塔。复以无量宝石庄严，安置大师肉身于塔内，用法衣善覆，面向东北（是教法传布汉地等处之相）。次用止公等处之信施，复为大师建立镀金释迦佛像，较大招寺像，量高一肘。并新修殿堂，安置圣像。庚子年中，乃至开光等一切事宜悉皆圆满。当请大师肉身往新殿时，空中霞光追覆，天雨宝花。复于十月中，具善寺诸金刚阿阇黎与数百僧众，修桑都、胜乐、阎曼德迦、欢喜金刚、时轮、大轮（金刚手法）、无量寿及遍知（金刚界大日如来）等多种密法，广行供养。修法之初，后二日俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正为纪念节日（大师圆寂于十月二十五日），复雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有红黄蓝金等诸余色者（白者最多）。即于是日，内邬虚空贤叔侄等迎请大慈法王，至惹喀札，与无量僧众广修纪念供养，启请发愿，亦降天花。自是以往，乃至现在，西藏、蒙古、五台山等地，不分宗派缁素，皆于每年十月二十五日，燃酥灯供养为纪念节（若康地等处，初因灯盏不敷用，遂刻圆根（即蔓菁也）竖柱灌酥以补不足，康地汉人呼为圆根灯会，即因此也）。此亦大师慈悲事业之所致也。

再现化身

如是大师化缘，已尽示现证得光明法身。中有初起幻体时，成就圆满受用身，尽虚空界随缘教化，实非浅智所能测。今但就吾人耳目所及者，如大师为克主杰五次现身之事迹，今略录少分，以培植自他之信根云尔。

一次克主杰在迦寺为大众讲经时，见诸有情，驰逐恶法，不肯至诚学习正教。或有初发心者，以自乏择法眼目，复薄福德，随逐恶友，亲恶知识，虽有好心，徒招苦果。观察之后，不胜悲感。回室后，自心念云：此诸有情，宿无福德，致使今生不逢具德大善知识为所依止，诸有为法，皆现无常相，而妄起常执。诸法本性示现空相，而反计实有。一切资财现无真实，而反励力拚命追求。现世名誉现谷响相，而反执为究竟所当得之果。总之，即我今者，将师长显密二教一切善说，及金刚持秘密扼要之处，全无微少错误之点，虽复昼夜励力宣说，然因彼等不具夙根，不能领受甘露妙味，反更亲近极愚至钝，少学无知，迷于取舍，等同畜生之诸恶知识，听闻种种自赞毁他、虚妄、绮饰、王贼街衢邪命等语，所有行为等同猪犬。若有通达佛法之心藏者，应生何等悲哀与感触耶？又复观察，此诸有情不念无常，而为现世利养恭敬之所迷乱，转趋邪道，永沉轮回。悲夫！起是念时，深生厌离，泪如雨下。遂陈妙供，祈祷于大师前。对宗喀巴大师，乘六牙智象，白如雪山，以纯金网严覆象身，复以无量金铃庄严，鞍鞯亦皆用宝饰。自空而至，慰云：儿心莫忧恼，忆念师长者，能净往昔所造极重恶业，复能集聚福德资粮，我等师徒之事业，根本善妙，汝与瑜伽自在弥拉（弥拉是藏中一位即身成佛之祖师，彼昔曾忆师恩，涕泣而歌，其师现身安慰，与今克主杰事相同也。）忆念师长之事相同，今后更当精进，广宏我之教法也云云。

复于一时，克主杰对于显密二教甚深扼要难处，生疑莫解。忽忆大师，念云：我师若住世者，今当请问。然今恩师不住，又无究竟能决断之根据，惟愿我师住世，我师今住何处耶？如是愈念愈悲，遂献上妙供养，涕泣启祷。尔时大师坐于无量摩尼真珠严饰之纯金座上，有多天子，擎持而至，广释诸疑，复示种种教授教诫而去。

复于一时，阅读大师显密两部《道次第》等一切著述，见大师之善说，总名一切显密经论之要义，特明随一补特伽罗，直至成佛必行之轨道，首自依止善知识起，终至圆满次第证金刚持位，于其中间一切道次，无不圆满具足。念云：非我之师长文殊化现而来者，虽印度西藏一切大善知识，亦不能作如是善说。随念大师之功德恩泽，泪泣湿衣，殷重启祷。尔对大师身金黄色，右执利剑，左擎梵箧，现童子像，众宝严饰（等同文殊菩萨之相），乘洁白狮子而至，诲云：我儿勿哭，我今特来为汝说法，汝当知之。于五浊恶世中，有种种种性有情，特于此时，不念无常及三恶趣苦，专意贪求名利恭敬，衣食卧具，凡庸事业。下至能念今世作此等事，来生当感何果者，亦极稀矣。如是多说法已，又复告曰：若有阅我忏罪集福，超越一切经论难处之善说，能起决定信心，依远离处专一修行者，其得佛位如在掌握，然能如是者鲜矣。虽则如是，但尚有少数法器机缘，应当饶益彼等，特当显扬我之密乘善说，则后世不久，速当相会也云云。

复于一时，追念师恩：我师今在何处？我何时而能朝见我之恩师耶？涕泣伤感，毛骨战竖，至诚启白云：结喇嘛宗喀巴，愿当悲愍视我，亦当观照此诸(忄+龍)悷有情，今师圣教亦同空中闪电及乾闼婆城，速当隐灭，何日能到我师足前耶？尔时大师乘猛虎而至，身赤红色，目大鼻隆，作金刚瑜伽师相，右手执利剑，扬举虚空，火焰炽然，左手当胸持人脑盖骨，满中甘露，发色朱赤，青绸缠结，用人骨庄严其身，面容大笑，有八十位大成就者，前后围绕。慰云：儿不须过伤，我除汝外，更无所想，汝亦除我而复思谁？我放弃汝何处亦不去。若念我者，此显密二部《道次第》为首，及余一切善说，皆是我之遗教，可看此等教法也。总之，现在有情，福德微薄，烦恼粗猛，圣教亦至结归之时，汝今亦当发愿来此空行世界也。

次于一时，克主仁波卿念云：今我亦去者善，今当供我师长，请其来此，应当请问结喇嘛之住处，并有余事请问抉疑。遂陈上妙供养，并纯金曼陀罗，至诚呼云：慈父三世诸佛，无依众生之惟一皈依处，极尊文殊无能等者云云。尔时大师坐白云中，仍作生前之相，至前慰云：儿今当预备速来，我当遣人迎引汝也。又白云：结喇嘛，现住何处？我亦愿往彼处。大师告云：我之化身，有在空行世界，有在睹史陀天及赡部洲等处甚众，然今五台山，有一千八百金刚苾刍（是修密法之出家苾刍也），上午宣演《中观》及《道次第》，下午讲释《桑都》、《胜乐》、《阎曼德迦》等三部密法，汝亦当发愿在彼，不久即当相会也云云。

余文尚繁，难以尽录，即依此五次现身，大师之本迹亦可知矣。

再者大师前住欢喜顶时，文殊菩萨授记云：次汝于其垄讲经时当脱一齿，可授予克主杰，使其遍一切众会云云。后大师住其垄修行时，四部密乘诸尊及三十五佛等，现身加持。克主杰白大师云：昨夜梦见喇嘛为授记，今请慈悲讲演四部密法之总义，金刚持道次第等。大师曰：善。遂广授诸甚深法要。一日，正当日光增盛之时，大师口中放大光明，遍照虚空，会众悉见，亦有见为霞光者，惟大阿阇黎达玛仁勤，持律名称幢，及克主杰见大师落一齿。时大师云：住妙高前如金山，施与无伦善妙汝（善妙吉祥贤是克主杰之名，此半颂谓克主杰处于大师之侧，宛如七金山住于须弥山之前，更无余山能超其上也）。遂将其齿授与克主杰，时大阿阇黎及持律等白云：何不见惠我等耶？大师谓曰：非不与汝等，但因克主杰具有得此齿宿根，并为本师所记莂，汝等可于七日之中，殷勤祈祷，当有所得也。克主杰亦捧齿归自室中，殷勤祈祷，光明满室。过七日已，大师命取来，设诸盛供，然后开包而视之，其齿成文殊菩萨圣像，像之遍体，舍利密布。遂取顶上舍利白如螺贝者，授予勇猛金刚。额上之如水晶者，授大阿阇黎达玛仁勤。喉间之金色者，授毗尼耶尸罗。心间之吠琉璃色者，授持律名称幢。总之，从文殊之身，分取舍利一千零二颗，遍施尔时一切众会。自是以后，舍利增长，乃至现在有缘者，得之不甚难也（密传甚多，难尽一一）。