《悉地本源》--师徒关系与敬师之道

在找到了师长后，依止及敬侍之道对修行者来说极为重要，而且它们的本身便就是修行，出家人对此更要至为重视。寺院是教之根本，而僧人就是持教的人，所以在此环节上丝毫不能出现过失，否则该寺院及传承便出问题了。依止及敬侍师长之道分为许多层次，譬如说【戒经】、大乘显部经纶及密部经典，皆各列出不同程度之要求。今天在座的全是在家居士，恐怕无法最严格地依经论中所说要求做，但若果我们单只听一下这些教法，自己以后尽力量地去做，其利益已十分广大了。明晚衲将讲授【事师五十颂】，它里面讲述了密乘弟子依止及敬侍金刚上师的标准，所以今晚衲只讲显学上对承侍师长的要求。

依【菩提道次第广论】中所结集的佛陀开示，弟子主要应从心上及行为上两方面作敬师之事。在心中，我们应以九种心待师、视师为佛，并常念师恩。在行为上，我们当供养资财、为师代劳及依说奉行。

什么是九种心？它们出自【华严经】开示，分别是：

1. 如孝子承侍父母的心；

2. 依止坚定好比钻石的心；

3. 如大地般堪负重任的心；

4. 如须弥山般永不动摇的心；

5. 如仆人般任劳任怨的心；

6. 如倒粪人般不畏低下工作的心；

7. 如小狗般不顾全自己颜面的心；

8. 如桥梁般乐于承载的心；及

9. 如船舟般重复往来而不倦的心。

我们不论是对坐高座上传灌顶的著名师长，或是日常与我们一起生活的亲教师，总之凡是与我们曾结下法缘的师长，我们都必须视为与佛陀统一体性。前面说过，在审察择师之时，我们必须看清楚此师有否过失，但一旦在心中确立师徒关系后，我们便不再这样做，而应常常视师如佛，只看他的优点，不去挑他的过失。以衲为例，衲自出家前便有了启蒙师长，后来在十岁时出家时，又有了授沙弥戒之师父，再加上几十年来的戒师傅、讲经师傅、教授五部大论的老师、规范师及灌顶上师等，这些衲都必须无所遗漏地视为与根本上师一体，亦即与佛同一体性，并无分别。在衲的心中，必须把这许多师长都视为佛陀的化现，而不是只把其中几位有名的师父视为佛陀，却只把较为没太大名气的师父视为凡夫。

师长在客观上来说未必等同佛陀，但这并不是关键，关键是弟子为了自己的修行利益，就必须视师长为佛陀。只要能做到这一点，把师长视为佛陀，则无论他是不是佛，你都能得到佛之加持。反过来说，如果你的老师是真正的佛陀，但你却只视他为凡夫，你就不可能得到任何加持。如果不生信心，即使佛陀天天坐在你面前教导，你也不会有任何成就。历史上的佛陀有一位叫做「提婆达多」(Devadatta)的弟子，他虽然常常在佛的身边，但却没有什么得益。许多其他的弟子都因佛陀的开示而证悟了不同境界，但提婆达多却没有成就，这正是因为他只视佛陀为凡夫。所以我们常常说，若视师为佛，便得佛之加持；如视师为菩萨，便得菩萨加持；若视师为凡夫，将得凡夫之「加持」，亦即说你不会得到任何加持。

视师如佛是极不容易证得之觉受。前世有此习气者，在今生中只用几个月、一个月，甚或短至一周便生起觉受及信心，虽并非没有，但我们一辈凡夫无此习气，今生中可能花上四、五年苦参也未见有成，因为要视师长与佛陀不二，的确并非易事，这需要很大的努力及福报才可证得。那洛巴大师在初见帝洛巴时，帝洛巴披头散发，完全不是我们想象中的大师形象。如果弟子没有福报，恐怕不易生起信心，但那洛巴却生起了信心。密勒日巴在初见其师玛尔巴时，玛尔巴正在耕田，但这也没有阻碍密勒日巴的信心。衲在约十九、二十岁前后，曾阅那洛巴传及密勒日巴传多次，自此敬师心虽未经苦修亦能自然生起，而且事师亦自然地变得很精进，受到了极大启发。古代的人许多不识字，书本之流通亦不如今天之普遍，但现代则不同，现在的人都识字，而且很容易买到密勒日巴或那洛巴大师等之传记，大家不妨多读、多想，便可知道如何依止师长才正确。总之，视师如佛是修行者必须通过的一关。虽然它十分难成就，但由于缺了它便无法再向上修，所以我们无论如何也必须突破这一个修行上的重大关口。

除了视师如佛及以九种心待师外，我们亦应常念师长之恩典。以衲的一生为例，若非因为众师长，衲便连字母也不懂，但师长却教衲识字、穿衣、背经、授予五部大论、授予沙弥及比丘戒，更授予密法，否则衲根本无法可修、无从从佛。客观上来说，师长之境界或高或低，而最高也不可能比佛陀还高。可是，如果我们从对我们个人的恩典来说，师恩比佛恩还要深。为什么这样说呢？诸佛虽然悲心极大及勤于度众，但我们却并未被他们直接利益，现在正在利益我们的是我们的人间师长，所以他们的恩德最深。只要我们细细思维，便会发现师恩之深的确无法形容。

在行为上，我们应对师长供养、为师长代劳及依师之开示奉行。对师供养者，包括了实物的供养及观想中的供养。师长不在我们身边时，我们如何供养或承侍呢？我们平时修【兜率百尊】、【上师会供】等法门时，便包含了供养、顶礼及承侍师长的修持在内了。所以大家不必担心，师长在前时我们固然应作供养、顶礼及承侍，师长不在身边时，无论他在多远的地方，我们一样可以供养、顶礼及承侍，犹如在师父座前般。这些供养是为了自己积聚成佛资粮而作的，并非为了利益师长。在为师办事时，只要不是与佛法相反的事，下至挑水洗脚，我们都应努力成办。第三点 --- 依说奉行 --- 是三种事中最重要的一种。师长之一切开示，我们必须跟着做。依寺院之严格传统，若衲要做任何事情，都必须先请示师父，譬如说衲想在另一位师父座前学一些法，如果原来之师长不允，衲便不该去。你们在家居士虽不必这么严格要求，但从原则上来说，师父的开示我们都必须奉行，除却不合佛法之事为例外。

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