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○有人说兜率净土较近我们的世界，所以较西方极乐净土较易往生，也有人认为兜率天只是天界，并非佛土，所以不应求往生于其中。这些观点哪一个才对呢？

◎净土与我们的距离并不成为易证或难去的因素。要达至净土，需要的是出离心、五力及积集往生之因，并不需要交通工具。事实上，佛经上所述之净土所在，乃权宜为凡夫理解而说的。

兜率净土的确较接近我们的世界，我们也与它有密切的因缘。但地理上之接近不一定代表较易往生。佛陀亦极力提倡极乐净土法门，所以众生要往生于其中也是较有因缘的，并不能说因为兜率较近而就会较易往生其中。

兜率天的确是天界的一部份，亦即六道中的天道转生。这不是三宝弟子所应视为往生目标的地方。兜率天上有一个内院，是弥勒住持的地方，也称为兜率内院及弥勒内院，它是一个佛化的净土，与兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中，兜率内院则为净土，二者不可混为一谈。我们可以发愿往生于兜率净土之中，却不应发愿生于兜率天中。

要生于兜率内院，必须积集往生之因。共通的因包括出离心、依止三宝的心及五力等；不共的因包括弥勒像、对弥勒像绕行或顶礼供养、持弥勒及宗喀巴名号及、诵念与弥勒有关之经典及修持弥勒仪轨或〈兜率百尊仪轨〉（注：参阅法师著作〈心生欢喜〉）等等。

○我又向往极乐净土，又想修持药师佛的琉璃净土，怎么办呢？

◎一般来说，我们修持以专心月功为有效力；如果三心两意，结果或许两个法门没一个能成就。

我们最好视自己之因缘喜好，选择决定一个法门，然后终生不变地去勤修，这样才容易得到相应、加持及成就。

修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎 ，你今天在东边掘十呎 ，明天才要边掘十呎 ，一年后你或许已经掘了近四千呎 的总深度，但总找不到水源。其他的人，或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个，又修那个，最终一事无成，这是诸佛的错吗？难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗？这是你本人的错误，不是诸佛、师长或法门的过失！如果一门专修，成就是指日可待的。

○如果我又修极乐净土法门，又修药师佛土法门，死后会往生那里呢？

◎这不是一个要去忧虑的问题。你不需担心弥陀及药师佛净着要抢你去他的净土，也不用担心其中一位会因为你不专一而把你拒绝门外。

如果你成就了其中一个法门，自然会往生于该净土。如果你成就了这两个法门，就视乎临终之念紧于哪一个净土及看与哪一佛土的因缘较深了，甚至可能会有选择的机会。

只要你达到了一个净土，其他净土是起念即达的，并不似人间的国土疆界那样要签证及坐飞机才能到访。

但你也要考虑另一方面：如果你又修这个净土，又修那个净土，临终时是否有把握专注紧念呢？这又是另一个问题。一般来说，修持以专注于一个法门为上佳。

上述的两个法门及本尊，你择一而修可能会更有保证。如果修弥陀净土的人，同时也修观音或度母法门则不算是另修另一个法门，因为观音、度母与弥陀是同一净土、同一坛城的、观音之普陀净土实与弥陀的极乐净土并无分别。

○我既想修念佛净土法门，又想修持弥陀心咒及仪轨，又想修’破瓦’法，怎么选择才好呢？

◎这个问题要分开几点来说。我们先后一下念佛净土法门；很多汉人都几乎视弥陀净土法门为唯一的净土法，其实诸佛有无量应化净土，例如东方琉璃净土是药师佛的化现，弥勒佛有兜率内院净土等。

即使专说弥陀的极乐净土法门，也并非只狭指念佛法门。持咒、弥陀’破瓦’法等也都是弥陀极乐净土法门。’破瓦’法本身有不同传承，也有分不同本尊的法门，弥陀极乐净土的’破瓦’法只是众多迁识法门中的一种而已。

我们修持的人，贵乎专注于一个法门而专修，不宜今天修这个，明天改那个。每一个佛示的法门都是殊胜的，也都各有其成就，但如三心两意地去修的话，或许全部法门都修也没一点成就！然而，如果你修念弥陀及其弟子（注：即观音、大势至等八大菩萨）之名号，又持弥陀心咒及修其仪轨，又修弥陀的’破瓦’法，那你实际上都是在专修同一个本尊、同一个净土及同一个法门，并不算是在修多个法门，所以并真的不存在取舍的问题。

○修’破瓦’法与念佛往生之间，何者较易成就净土？

◎很多人追求西藏宗派的神秘感，便误以为’破瓦’法一定比念佛、持咒更为有效。 ’破瓦’法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门，并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。

要证达净土，关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修’破瓦’ 法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们，不理你修什么大法门，也断不可能得生净土。