丁二、别说各自体相分四

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

子三、彼等与比喻对应：

当知庄严自性身，犹如珍宝之佛像，

自性本来非所作，摄集功德宝藏故。

具大法王国政故，报身犹如转轮王，

唯是影像自性故，化身犹如黄金像。

当知法性自性身本来清净并且具有功德庄严，犹如珍宝佛像。何以故？自性本来安住非是新生勤作的所作法，且是十力等功德宝藏故，犹如珍宝佛像不观待种种勤作般。具有大乘深广法的王政故，对清净圣者所现受用大乘的报身犹如于七宝、四洲自在的转轮王。依靠现前胜义身的作用在所化众生前显现种种影像，唯是显现的自性故，在共同所化前显现的化身犹如黄金铸像。以上以喻宣说意义竟。

己六、所说义以信心了知：

自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟，

犹如日轮光晃耀，无眼目者亦不见。

任运自成无为法自生诸佛的胜义如来藏是诸凡夫、声闻、缘觉以及初发心菩萨唯一随顺了义经典以信心信解的所证而已，并不是以自力如实证悟，犹如光明晃耀的大日轮无眼之人也不能见一般。

己七、认定所证空性：

此无任何所遮遣，亦无纤毫所安立，

真实正观真实性，真实见已即解脱。

具有分离之体性，如来藏以客尘空，

无有分离之体性，藏以无上法不空。

于此自性清净如来藏既无任何所应遣除的前际有的烦恼过失，也无有丝毫所应安立的新生功德分。如是远离增损的实相真实义以相应的能境胜义智慧真实现见且入定修行串习纯熟时，则如实究竟现见的真实义从二障中解脱。

为何无遣无立呢？法界自性外具有能分离的他法，即如来藏以能分离的客尘法而空；由如来藏自性中无垢故，无有与如来藏自性分离的体性，彼以十力等无上功德法不空，以本来具足故，无须重新安立，如日轮与光明般。

己八、以彼等宣说之必要分二：一、以问答略说；二、广说其义。

庚一、以问答略说分二：一、提问；二、答复。

辛一、提问：

处处经说诸法空，如云如梦如幻相，

此中如来云何说，众生皆有如来藏？

犹如不坚实无自性的云、有感受而无自性的梦以及有显现而无自性的幻相般。如是，在二转无相法轮的广中等般若经中处处宣说一切所知法自性恒空，然在此第三转法轮中诸佛如来为何说一切众生相续中本来任运自成具有如来藏？一有一无岂不相违？或者，大自在菩萨于此尚难证悟，对凡夫宣说有何必要？

辛二、答复：

心怯轻慢劣众生，执著虚妄谤正法，

增上我执五过失，为具过者断彼说。

答：此二者不相违，因为前者二转法轮宣说从色法至乃一切种智间一切诸法大空性，是从法界本体空性角度而言；此处宣说具有如来藏不是说本体堪忍谛实，而是从各别自证智慧自性光明的角度而言。因此彼二不但不相违，而且一者是现前另一者的助缘，故是双融一味的。

再者，为了五种特殊必要而宣说有如来藏，何为五种？即①自相续中生起菩提心的障碍是：由不了知自己具有胜义法界，而生起于修行菩提不堪能的怯弱心；②不欢喜修道的过失及摄受他众的障碍是：由不了知他众也具有胜义法界故，生起彼等是卑劣的轻慢不恭敬的过失；③证悟真实实相智慧的障碍是：由不了知自他平等具有如来藏并且造作的客尘障垢在法界中本无而增益为有，即是执著虚妄的过失；④执著无有与法界无分离而具有的诸功德，即是诽谤真实法的过失；⑤证悟自他平等的障碍是：由不了知自他自性在法界中平等故，增上贪执自我的过失。若何者具此五过，为令彼者断除此等过失而宣说如来藏。

庚二、其义广说分二：一、二转法轮宣说空性之密意；二、此无上续典中宣说法界如来藏之功德。

辛一、二转法轮宣说空性之密意：

究竟清净真实际，以诸有为法而空，

烦恼行业果报义，说为犹如浮云等，

一切烦恼犹如云，行业犹如梦受用，

烦恼行业之果报，五蕴犹如幻变化。

自性清净法界真实际是以一切有为法而空，以何等有为法而空？贪等烦恼杂染、不善等业杂染以及彼等异熟蕴等生杂染，此三者如浮云等。何故与云等相似？诸烦恼周遍障覆有情之界且是客尘故，犹如浮云；彼烦恼所推动的有漏业是由颠倒心产生且是迷乱之境故，犹如梦中之受用；烦恼与有漏业的异熟果——五蕴等是观待因缘方显现种种，以理善察毫无实有故，犹如幻相变化等。

辛二、此无上续典中宣说法界如来藏之功德分三：一、为除过失而说法界如来藏；二、过失如何产生之理；三、由遣除过失速得功德之理。

壬一、为除过失而说法界如来藏：

先前如是安立已，复于无上续此中，

为令断除五过失，宣说具有如来藏。

先前在二转法轮中如是已安立了一切法显而无自性，之后又复在究竟无上法界相续不间断宣说之此处 [1] ，为令遣除五种过失而以种种譬喻、根据宣说一切众生皆具如来藏。