讲记-破常执品 第一

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

己三、教诫如是断贪而依静处

以上从分离和集聚两个角度学修了合际必分的无常法则，这样，有理智的人就应该断除对现世的贪执，前去寂静的地方修行。但是对此闻思和串习不到位的人，就会产生下面这样的疑问。

设问：即使是这样，与亲人的分离还是一件很困难的事，因此很难做到现在就辞别亲人，前去寂静的地方修行。

答：

恶慧怖分离，不能出家者，

智者定应作，谁待于治罚。

难词释义

恶慧：指邪慧。

定应作：必定要做的事，即与家人和亲朋的分离。

治罚：指死主的惩罚。

颂文直解

如果你以恶慧的原因，害怕与亲友分离，因此不敢舍家，前去出家修行。然而和家人分离是确定无疑的事，所以有智慧的人，现在就应当去做。在现在自由的时候不离家，死主惩罚后也是要被迫分离的，迟早都是分离，因此，应该在尚且自由的此时，离家前去寂静之处。

释义

与亲友分离是必然要发生的事情。如果现在不分离，那么许多的时间，将浪费在亲友身上。因为按照世俗的规矩，一个家庭中的成员，有许多必须要完成的义务。有的是应该完成的，比如说孝养父母，但是更多的，则是人来客往的客套和繁文缛节。

不但是一般的在家人，包括一般的出家人，如果不专注闻思修行，就会找出很多散乱的借口，跑来跑去，去做世间一般的事情，浪费了时间，非常不值得。

就像前一颂说的，“刹那等诸时，定如诸怨害”，在做这些世间俗事的时候，损失了自己的寿命，浪费了本可以用来解脱的暇满人身宝。那么在临终的时候呢，因为心中没有一点修行，也没有积累清净的功德，因此就会陷入到巨大的恐惧之中，后世也将面临黑暗与痛苦。因此虽然之前没有离开亲友，但最终还是会被迫离开，而且是在受到死主的惩罚下离开的。

如果将眼光放远，考虑到这一世结束时，不管迟分、早分，反正都要分离；而且即使迟分，使今生的欲求得到了满足，对后世又能有什么用呢？一点好处也没有。而且如果今生造了杀盗淫妄等罪业，那更对趣向后世光明的道路作了严重的障碍。再看看这一生剩下的时间，与漫长的轮回相比，也只是沧海一粟，那么就不难做出正确的决定，那就是辞别亲友，前去修行。身清净，具有出家的身份；心清净，放下了世间的贪嗔痴，这样身心都清清净净地，前去阿兰若修行，这是最大的福报，这就是一个有头脑的人该做的选择。

如果只是因为工作有很大的压力，生活有很多的痛苦，要做很多复杂的事情，心里其实还没有厌离生死、厌离娑婆世界，没有追求解脱的无伪的出离心，这样虽然跑去一个寺庙，穿上出家人的僧衣，在寺庙里混吃混喝、睡懒觉，还不是真正的出家人。因为身虽然出了家，心还没有出家，还没有舍弃家。如果从因果上看得远一点，这就有可能是在自己害自己。

不管做什么，都要看自己的心。心里要能做得到真正的出家人，真正有出离心，能够闻思修行。最好还能在闻思修行的基础上，有弘扬佛法、利益众生、利益现世跟自己有缘的众生这样的愿心，有这样的出离心和大愿菩提心，这样去出家，那是非常不得了的。

远离红尘，出家修行，当然是最有智慧的选择。但是如果出家的心还没有成熟，因此害怕出家之后，不能严谨持戒、如理地闻思修行，这样就难以消受十方的供养，对后世造成很大的障碍，那么可以选择先离家，到寂静的地方去，以居士身去闻思修行，作为过渡，也是一个理智的选择。因为只要离开了家，就远离了很多烦恼的对境，远离了俗事的羁绊，也就远离了部分修行的障碍。因此即使以居士身，也能获得很大的进步。等到心相续成熟后，可以再考虑出家。

还有一个现代特殊的情况，要引起足够的重视。那就是比起古代来说，现在的互联网非常发达，智能手机越来越普及，网上的资讯越来越丰富，微博、微信等的功能越来越多。这样不但是世间上的人，就连不少学佛修行的出家人和居士，也深受网络影响，每天在网上浏览新闻，寻求刺激，在这些垃圾一样的信息上，浪费了大量的宝贵时间。不管是寺院，还是寂静处，只要能够上网，能够用电话，能够看电视，那么各种导致散乱放逸的因素就会诱惑大家，这样寺院和寂静处就失去优势了，就会变得像世间闹市一样了，不是阿兰若了，不是寂静处了。这是对闻思修行非常大的一个障碍，大家要好好反思，要下决心，要加入每年都有的“珍惜暇满”的发愿中来，把这种网瘾、打无意义的电话等散乱因素甚至破戒因素坚决断除。

设问：虽然应该尽早离家去修行，但是应该在生下孩子，并且等孩子成家之后，再去做离家修行的事情。

答：

汝思作此已，后当往林间，

若作已后弃，作彼有何德。

颂文直解

你想把现在还没做完的事情做完之后，再去寂静的地方修行。但是如果这些事情在做完之后，还是要舍弃的话，那现在做它又有什么用处和利益呢？所以应当断除懈怠、放弃拖延，应该去到寂静处修行。

释义

大家要好好想想啊，提婆菩萨这里说的是非常有智慧的教言啊。如果现在让有些人放下工作，放下家庭，估计他会举出很多理由，说现在的工作、家庭是非常非常重要的，是不能缺少他的，还有很多事情等着他去做。这种理由，他可以一个接着一个地说，这时他就像一个学识渊博的班智达那样了，思维很敏捷，口齿也很伶俐。但是，这恰恰反映了他的常执是多么的厉害。

不管他说出多少理由，提婆菩萨用一个偈颂，就一下子全部回答了。提婆菩萨说：“若作已后弃，作彼有何德”，意思是现在放不下的这些工作、家庭，不管你说有多么重要，但是在做完了之后再回头去看，无论你做的那些具体的事情，还是做那些事情的目的，都是留不住的，都是要放弃的。既然要放弃的，那和没有做又有什么区别呢？而且不但没有功德，还造下种种不善业。大家仔细想想这句话，想通了，很多深重的执著马上就会放下来了。

已经过去了的事情，就像变成了一具尸体一样，不需要去执著了。比如工作，做完之后，大家就会舒一口气，就想着要早点下班回家，不会再去管它了。又比如在养育孩子过程中的各种辛苦快乐，也都已经随时间消失了。

但是有的人想，工作的目的是赚钱，养育孩子的目的是把孩子培养成材，这些目的如果最终实现了，说明自己的辛苦得到了回报，这不是很有意义吗？怎么也说要放弃呢？

大家想一想，赚了钱之后，做什么呢？你所做的任何事情，在做完之后，不是也都要放弃的吗？至于要养育孩子成材，请你想一想，即使孩子很随顺你，媳妇也孝敬，孙辈也懂事，你的晚年很安乐幸福，但是在死主到来的时候，这些幸福也都烟消云散了，都没留下什么东西，这些往事在死主面前什么作用都没有。而且，前面学过了“如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易”，尤其在现在的五浊恶世，孝顺的子女并不多见，那么他如果不随顺你，你还会觉得自己的辛苦得到回报了吗？还会觉得那样做有意义吗？对今生、来世有意义吗？

另外，世间上很多事情，工作也好，家庭也好，不但对解脱没有利益，而且即使离开了自己，那些事情别人一样也能做下去，而且很有可能做得比自己还要好，那为什么还一定非要你去做呢？没有人能给你下这样的命令，你去做，就是因为自己的贪执放不下而已。

所以，世间有为法刹那迁变的自性，决定了世间人们所做的，都是注定要放弃的事情。这就像小孩子玩游戏，玩的时候很高兴，结束了就什么也没有了。小孩子愚蒙不懂，所以第二天还是照样去玩。但是有思考能力的大人，在听了提婆菩萨这么殊胜的开示之后，大家就应该考虑考虑自己所做的这些事，到底有没有必要了。

大家熟知一句话：“万般带不去，唯有业随身。”这说明世间上的一切事做完后就没有了，但是唯有业力在做的过程中留下来了。所以应该注重的是业力，而不是所做的事情。除了维持必要的生存之外，其他的时间，都应该用来精进地修学佛法，这样才能逐渐放下执著，创造福业、不动业，以及无漏的功德，获得增上生和决定胜的殊胜果报。相信因果的话，确实一点都没有错，种下如是因，收获如是果，会成就很好的果报。

月称菩萨在《四百论广释》中，对此作了下面这样的譬喻。

就像一个赶路的人，捡了一块石头，在路上磨了起来。同伴问他为何不赶路了，而去磨一块石头。那人说，没有什么目的，就是想把它磨平。众生在轮回中的很多事情，就像这样，没有什么意义的。

还有一个人，看到一个芒果沾上了污秽，他于是去捡了起来，清洗干净。旁边人问他清洗后做什么，他说还是要扔掉。既然最终都是要放弃的事情，现在又何必费力去做呢？

学习以上的这些教言，并且深入思维，思维后再数数串习，就能辨别清楚，是留在俗世过懈怠的日子好，还是去到静处精进修行好；是找出各种理由一拖再拖好，还是当机立断，现在就动身好。只要是有头脑的人，真正是在为自己将来的利益考虑的话，就肯定能找到让自己心服口服的答案。