解脱正道

《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【 “造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。” 】

造罪之后应当立即忏悔。如果增上毁犯而不防护，我说彼等是造死业。

【 “云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。” 】

为什么说是死业呢？如人服食毒药自取灭亡，毁戒造罪，命终之后颠倒堕落。

【 “又云：慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。” 】

又说：慈氏！圣法毗奈耶中说为毒药的法，是指违越佛制学处的罪毒，因此才说你们切莫自食毒药。

巳七、修密者也须如是护持净戒分四：一、在家修密者也须修学多数律仪　二、由不护戒不仅无三种成就，也不得善趣安乐　三、当依大德传统修学“戒与修行互为助伴的方法”　四、一切所作须对照三藏

午一、在家修密者也须修学多数律仪

【 若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒 ¹ 亦然。 】

若是具有别解脱律仪的行者，应当以上述道理守护，而对修密者也同样强调应护律仪。

【 如《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师 除形相，轨则诸余尽当学。” 】

如密续《妙臂请问经》所说：佛陀我所说的别解脱戒调伏一切佛子，在家修密者除去出家法衣等形相、专为出家众制定的轨则之外，其余学处都应修学。

【 此说虽诸在家咒师 ² ，除出家相、羯摩、轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师 ³ 。 】

这是说，在家修密者除去出家形相、四种羯磨及轨则等少分遮罪之外，凡是律藏制定的戒律，都须如法而行，何况出家修密行者，更应如法守戒。

“少分遮罪”：比如触火、除草、蓄发、穿白色衣等，在家众造了不犯。

午二、由不护戒不仅无三种成就，也不得善趣安乐

【 又能成就密咒根本，亦是尸罗。 】

而且，能成就密法的根本也是尸罗（戒）。

【 《妙臂请问经》云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。” 】

《妙臂请问经》中，说到成就密咒的根本有七支（七个部分）：一、戒；二、精进；三、忍辱；四、对佛具信心；五、菩提心；六、密咒；七、无懈怠。

【 “如王具七宝 ⁴ ，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。” 】

就像轮王具足七宝，便能无厌足地调伏众生，修密者具足戒等七支，就能调伏一切罪业。

换言之，轮王要想调伏广大众生，必须具足七宝；密咒师要想调伏内心罪业，必须具足戒等七支。

《文殊根本续》中讲述了众多持咒功德，前提是不毁净戒。若毁净戒，则不得成就。以下即宣说此义。

【 《曼殊室利根本续》 云： “念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。” 】

《文殊根本续》中说：如果毁坏净戒，念诵不但得不到殊胜成就，也无中等成就，连最下等成就也不会得到。

【 “能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。” 】

佛未曾说毁戒能成就密咒，毁坏净戒，不能趣向涅槃城的境内与边缘。

这是说如果毁坏净戒，不但得不到涅槃，连接近涅槃也不可能。

【 “于此愚恶人，何有咒能成？此毁戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？” 】

对此等愚恶者来说，岂有密咒的成就？此毁戒有情，何能转生善趣？天趣尚且不得，无有殊胜安乐，何况佛所说的密法，岂能成就？

密法的三种成就，有两种说法：

一、萨迦班智达在《三戒论》中说：真正的大乘成就者，须现见万法实相真如的本性。下等成就是见道，中等成就是八地，上等成就是成佛。

二、《灯明论》中说：下等是能成就息增怀诛四业，中等是能成就八种共同悉地，上等是获得佛果。“八种世间悉地”，即《帷幕帐续》所说：“眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。”具体而言：依靠特别的眼药能够见到地下宝藏；神行即是依靠神变能在空中行走、停留；依宝剑成就，任何外敌不能毁坏，并能遣除一切违缘；土行指可以在地中无碍行走；丸药成就，就是吃此丸药后寿命会延长很久；飞游也称为夜叉仆，得到这种成就，所有的夜叉和非人会做他的仆人，另外也有解释成以神变飞行到别的地方，有白天醒觉的飞游和梦中飞游两种；隐身是以神变令他人见不到自己的身体；金丹术就是精华取精，依靠这种丹丸甚至可以在十多年中无需吃饭、喝水。这是八种共同悉地。

午三、当依大德传统修学“戒与修行互为助伴的方法”

【 康垅巴亦云：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。” 】

康垅巴也说：如同饥荒之年，事情全部集中在最紧要的粮食上，如是一切修行都围绕于戒，应当精勤学戒。

饥荒之年，没有粮食，就会断坏命根；修学圣道，没有净戒，就会失坏功德之本。因此，一切修行都要围绕如命根般的戒律，以戒为本，精勤守护。

【 “又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。” 】

而且，要持戒清净，不思惟业果必定无法做到。因此，思惟业果是真实的教授。

这是说，受持净戒时，应励力思惟黑白业果，这是持戒清净的必要条件，也是学戒最大的善巧。

【 霞惹瓦亦云：“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。” 】

霞惹瓦也说：总之，不论遭遇何种祸、福，都应当依于圣法，其中如果依止毗奈耶所说，则具有以下的利益：一、无须改易，即最初依戒行持，中间不必改变；二、内心清净，即安住在净戒中，不为罪染，内心清净；三、堪忍观察，即经得起观察，行为可靠，令人信任；四、心意安泰，即内心无有犯戒热恼，心意安定泰然；五、边际善妙，即结果善妙，依律而行，现前生于善趣，终究成就佛果。

以戒相无热恼的缘故，安住在净戒中，不会被罪业之火焚烧，而使内心悔恨忧恼，因此内心清净、安泰。《听闻经》云：“具戒随其寤寐间，一切时中悉安乐。（具足净戒的人，昼安乐，夜安乐，一切时中恒安乐。）”《成就真实戒经》也说：“具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。”

1、密咒：总指一切密法。

2、在家咒师：在家修密行者。

3、 出家咒师：出家修密行者。

4、七宝：金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝。