解脱正道

《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【 “烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，惟我志弱无精进。” 】

烦恼一经被慧眼断除，从我心中遣离，它能去何处呢？它岂能安住他方对我还击，只因我意志薄弱，缺乏精进，才未取得一劳永逸的胜利。

未五、须精勤于退除烦恼之方便

【 女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。” 】

女绒巴说：当烦恼生起时，不应懈怠，当下就要以对治遮除。如果不能遮除，就应当立即起立设曼陀罗和供养具，供养祈祷上师本尊。之后，缘烦恼诵忿怒本尊心咒，即能折伏。

【 朗日塘巴亦云：“彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。” 】

朗日塘巴也说：女绒巴还说：移动一下位置，换一个姿势，用力伸展颈脖，也能折伏烦恼。可见他当时与烦恼斗争的情形。

未六、能摧坏一切烦恼之无上方便

【 此复应如阿兰若师云：“昼夜惟应观察自心，岂有余事？” 】

而且，应如有人问阿兰若师：“您修习何法？”时，阿兰若师所答：“昼夜唯应观察自心，此外岂有余事？”

《自我教言》 ¹ 中说：“总之时时刻刻中，自观自己极为要，出世世法亦归此。”

【 依此而行，乃能生起。 】

依照这样行持，才能摧坏烦恼。

【 又传说大觉沃一日随见几次，尔时定问“生善心否”。 】

又传说，一天不论见阿底峡尊者几次，尊者一定问：“生善心了吗？”（善心与烦恼相违，善心未生起，就处在烦恼中。）

午二、别别教诫分六：一、教诫依止愚痴对治　二、教诫依止嗔恚对治　三、教诫依止贪爱对治　四、教诫依止执著世间八法之对治　五、教诫依止慢疑对治　六、教诫依止随烦恼对治

针对贪嗔痴慢疑五根本烦恼及诸随烦恼，教诫各各所应依止的对治。

【 此诸烦恼如何断者。 】

如何断除此等根本烦恼及随烦恼的方法。

未一、教诫依止愚痴对治

【 谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。 】

首先，痴烦恼罪业重，极难远离，它是其余一切烦恼的所依。

意即，贪、嗔等所有烦恼，都是依于执我、执无因果、执轮回乐等的愚痴而引生的。

【 彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见 ² 等一切恶见悉不得生。 】

痴的对治是多修缘起，善巧了达生死流转和还灭的道理。如果能修缘起，则五见等一切恶见都无从生起。

三种痴心的对治：

一、业果愚无明的对治是通达黑白二种业果缘起之理；

二、真实义愚无明的对治是通达十二有支流转、还灭之理；

三、我执无明的对治是通达缘起性空之理（内外诸法唯由缘起生，全无实有自性之我，观修此义即能遣除我见）。

未二、教诫依止嗔恚对治

【 嗔与现后二世大苦，断诸善根，是大怨敌。 】

嗔恚将给自他的现生来世带来巨大苦患，摧毁多劫勤积的善根，因此是大怨敌。

这是说嗔恚过患，现前使人内心烦躁不静，坐卧不安，难生喜乐，损坏名声，亲友远离，貌不庄严，今生来世人不喜见。又使人失坏辨别是理非理的智慧，引发种种恶行，速堕恶趣。又嗔恚能坏多劫善根，如经中所说：“曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。”

【 如《入行论》云：“无罪能如嗔。” 】

如《入行论》所说：再没有像嗔恚这样严重的罪业。

《佛遗教经》云：“嗔恚之害，则破诸善法，……劫功德贼，无过嗔恚。”嗔恚是破善法的暴敌，能顿时摧坏诸多善根，因此是极重的罪业。

【 故一切种莫令生起，励修忍辱。若不生嗔，则于现法亦极安乐。 】

因此，任何情况下都不要让嗔恚生起，励力修习忍辱。如果能不生嗔恚，在现法中也是极安乐的。

【 如《入行论》云：“若能励摧嗔，此现后安乐。” 】

如《入行论》所说：如果能励力摧灭嗔恚，现生、来世都将得安乐。

摧伏了嗔恚，心无忧虑，醒梦皆得安乐。《菩萨地》说：修忍之人能摧嗔恚，因此无有不乐；临终时天人也将降临，在鼓乐声中迎接他。《亲友书》云：“断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”

能于一切时中遮止嗔恚生起的方便，即是修习慈心和依止安忍。此外可多思惟嗔恚的过患及慈心、安忍的利益。这些内容将在上士道中详细解释。

慈悲观：思惟一切众生都同等希求安乐、不愿遭受痛苦，念及他们因愚昧自毁安乐、自造苦恼，而极生悲愍。又观众生往昔都曾作为自己的父母、兄妹、子女、恩人等，由此发起慈心，普愿一切众生皆得安乐。在生起慈悲心时，就能对治嗔恚。

1 、 《自我教言》华智仁波切所著。

2、 五见：萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见。