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轻重差别
《菩提道次第广论讲记五》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
【 第二，显示轻重分二：一、十业道轻重；二、兼略显示具力业门。 】
以上显示了黑业道，下面显示业的轻重差别。业有事、意乐、加行、究竟四相，因此从事、意乐、加行等方面显示业的轻重差别。换言之，业是由各方面的因缘形成的，业的轻重也就由这些因缘来决定。
【 初中有五。 】
十业道的轻重可由五方面决定，即：由意乐故，由加行故，由无治故，由邪执故，由事故。以下以杀生为例，其余黑业依此类推。
午一、十业道轻重分四：一、杀业之轻重 二、其余九业之轻重 三、《本地分》所说重业之相 四、《亲友书》所说重业之相
申一、杀业之重者分五：一、 由意乐故重 二、由加行故重 三、由无治故重 四、由邪执故重 五、由事故重
【 例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。 】
由意乐而导致杀业严重：由猛利贪欲意乐所作，由猛利嗔恚意乐所作，由猛利愚痴意乐所作。
酉二、由加行故重
【 由加行故重者。 】
由加行而导致杀业严重，分七种情况。
【 谓或已杀生，或正或当，具欢喜心、具踊跃心。 】
一、对已作杀生、正作杀生或将作杀生，内心踊跃，生起欢喜。
行善时具欢喜心、具踊跃心，善业的力量就很重。造恶时具欢喜心、具踊跃心，也使业力异常严重。
【 或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。 】
二、自作或劝他作时，于所作杀业口中称扬赞叹，见造杀业的同行者，心中便欢喜兴奋。
【 由其长时思量、积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。 】
三、经长期酝酿思量、蓄积怨恨心后，才发起杀业，不间断地行杀，或以殷重心行杀。
【 或于一时顿杀多生。 】
四、从量上说，一时顿杀众多生命。
比如：以核武器瞬间造成大面积杀伤，或在屠宰场中，使用现代化机械设备，一按电钮便屠杀上百只猪牛，导致杀业严重。
【 或令发起猛利痛苦而行杀害。 】
五、行杀方式残忍，使生命遭受剧苦而行杀。
【 或令怖畏，作不应作而后杀害。 】
六、令被杀者心中恐怖，无所依投，首先对被杀者做种种不应做之后，再行杀害。
【 若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。 】
七、由所杀对象是苦重之境，导致杀业严重。比如：被杀者孤苦贫穷、无依无靠或悲泣、乞求等时，对他行杀。
【 由无治故重者。 】
“无治”：未生起业之对治。比如：对罪业没有以四对治力对治，对善业没有生起嗔心、邪见等违品。此处指由不具杀业的对治，而致使杀业深重。这就像生病时没有对治病因，使病情发展严重一样。
“由无治故杀生业重”有如下五种情况：
【 谓不能日日乃至极少时持一学处。 】
一、每天下至不能以极少时间受持一分学处、修一善法。
即每天从早到晚都在造恶中度过，因此恶业十分严重。
【 或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒。 】
二、不能在半月或初八、十四、十五等日受持一分斋戒。
《普贤上师言教》上讲到一个屠夫白天杀生，夜晚受持斋戒。后来他堕入鬼道时，白天受苦，夜晚享乐。这是凭一分善业，使业报相对减轻。如果连一分斋戒都不能受持，毫无对治，恶业就极其深重。
【 于时时间，惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等。 】
三、每天各时辰中，不能布施修福，又不能在身语上做问讯、礼拜、迎送、合掌等的恭敬善业。
当今时代，礼法沦丧，在所谓文明的人类社会中，问讯、礼拜、迎送、合掌、和敬、供养等的善规正在逐渐消失，致使黑业极为深重。
【 又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作。 】
四、不能时时获得猛利增上惭愧，对所作的恶业生起惭愧、追悔之心。
五、不能证得世间离欲、压伏粗分烦恼，或不能证得出世间四谛十六行相现观、断除烦恼，不具足此等罪业对治。
由于不具足以上对治，致使杀业严重，即：一方面猛利造业，一方面又毫无对治，因此恶业如同森林中的猛火，在没有任何灭火的对治下，只会越烧越旺。
【 由邪执故重者。 】
由于执持邪见，而导致杀业严重。
对此举两例说明：
【 谓由依于作邪祠祀，所有邪见执为正法，而行杀戮。 】
第一例：古印度的外道（现在也有）认为，以杀羊等祭祀能得福德或升天，由于执黑业为正法，致使肆无忌惮地杀戮。
或者依止邪论认为，某种族下劣，必须将其消灭以保证人类种族的优质。一旦被灌输这种邪见后，人们会被邪见蒙蔽，而大肆屠杀其他民族。
【 又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。 】
第二例：入邪教者认为：鸡鸭鱼等畜生，是造世主化现给人类的食物，即使杀了也没有罪过。或者无宗派者认为：旁生天生是供人食用的，杀鸡、杀羊作为食物，哪里有罪过？多数执断见的现代人都有这种邪执。
【 诸如是等，依止邪见而行杀害。 】
诸如此类，都是依于邪见而行杀害，因此是严重的杀业。
【 由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信 [3] ， 有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。 】
由于事而导致杀业严重，即相对于形体小的旁生，杀大旁生业重；相对于恶趣众生，杀人或杀成人相者（胎儿）业重；相对于一般关系，杀父母、兄弟、上师、委信业重；相对于凡夫，杀有学道菩萨、阿罗汉、独觉业重；或者，如来法尔不可杀害，却对如来有杀害心，以恶心出佛身血，杀业极其严重。
【 违此五因，为轻杀生。 】
与以上所说意乐、加行、无治、邪执、事等五方面相反，就是轻微的杀生，即：意乐轻——非以猛利三毒意乐所作；加行轻——不具踊跃心、不作称扬赞叹、不令受剧苦等；有对治——能以四力忏悔、修集福业、证得世间离欲等；无邪执——不执杀生为正法等；境轻——杀害小旁生等。
未二、其余九业之轻重分二：一、由意乐等之轻重，同杀生所说 二、由事之轻重
【 余九除事，如其杀生轻重应知。 】
其余九种黑业除事之外，在意乐、加行、无治、邪执等方面的轻重差别，与杀生中所说相同，应如是知。
比如绮语，由意乐故重，即以猛利愚痴意乐等而说绮语；由加行故重，即说绮语时具有欢喜心、踊跃心，长时不断地言说等；由无治故重，即不能一日之中以极少时间受持一学处等；由邪执故重，即将信口开河执为人身拥有的权利等，为此邪见蒙蔽而说绮语。其余黑业依此类推。
申二、由事之轻重分二：一、由事故而成重罪 二、由事故而成轻罪
酉一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不与取重罪 二、由事故而成邪淫重罪 三、由事故而成妄语重罪 四、由事故而成离间语重罪 五、由事故而成粗恶语重罪 六、由事故而成绮语重罪 七、由事故而成贪欲重罪 八、由事故而成嗔恚重罪 九、由事故而成邪见重罪
【 由其事故重不与取者，谓若劫盗众多、上妙及委信者，劫盗孤贫、出家之众及此法众；若入聚落而行劫盗；若劫有学、罗汉独觉、僧伽佛塔所有财物。 】
由事而成不与取重罪，有如下情况：一、抢劫或偷盗众多财物或价值昂贵的财物；二、所盗为委信者的财物，即他人对自己信任，却劫盗他的财物；三、劫盗苦境的财物，如劫盗孤儿寡母、贫困者、残疾人等的财物；四、劫盗内、外道出家人的财物，及劫盗修习内道正法僧人的财物；五、闯入城市拦路抢劫、大规模劫盗等等；六、劫盗圣者财物，如劫盗小乘有学圣者、阿罗汉、独觉阿罗汉及僧众、佛塔的财物。
[1] 世间离欲：《瑜伽师地论》卷二十二说：“云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一于下欲界，观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。（比如：对下地的欲界观为粗相，对初禅离生喜乐观为静相，由数数安住此观，就能于欲界离欲，也能证入初禅。）如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲。（同样，在初禅以上，渐次地对应，将一切下地观为粗相，将一切上地观为静相，通过数数安住此观，便能于下地离欲，证入上地。）”
[2] 法现观：指四谛十六行相现观。
[3] 委信：《瑜伽师地论》中译为“归投委信”，即诚意归投之人或对自己委托信赖的人。
