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思已正行进止之理
《菩提道次第广论讲记五》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
【 第三，思已进止道理中分二：一、总示；二、特以四力净修道理。 】
“思已”，即思惟总业果及别业果之后。“进止”，就是进行与遮止，也就是止恶行善。
寅一、总示分八：一、日夜恒须观修业果之理 二、观修业果唯须如佛所说而获决定之理 三、从空性中显现业果之理 四、不思惟业果，仅了知亦无利益 五、应在自心上观察而认识过失 六、思已遮止恶行之理 七、何止何作 八、引 古德教授说明修习业果之合理
【 今初。如《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此 [1] 。” 】
寂天菩萨按《涅槃经》、《正法念住经》等经中所说，归摄为这一偈。大义是：
从不善业生痛苦是决定的。已经见到自己相续中充满业障，我应当昼夜恒时思惟：以什么方法才能决定从恶业中解脱。这样做是很合理的。因为就像吃了毒药，毒素在腹中蔓延一样，我必须尽快解决这一切身问题。
【 又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。” 】
又说：佛说一切善法的根本是对善法的胜解，而胜解的根本又是恒时修习对黑白异熟果的信解。
《阿毗达磨杂集论》云：“胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。（“胜解”，是以印持为体性，以不可引转为业用。）随所决定印持者，谓是事必尔，非余，决了胜解。（“随所决定印持”，是说此事必定如此，而非其它。如经中所说：“我等今者，心生胜解，是内六处，必定无我。”我等现在生起了胜解：此内六处决定无我。如是审决印持。）由胜解故，所有胜缘不能引转。（由胜解的缘故，以其它任何有力外缘都不能引转，这是胜解的作用。）”有了对善法的胜解，才能由胜解之力勤修一切善法，因此胜解是一切善法的根本。而胜解又要从思惟引生，因此说胜解的根本是恒时思惟业果。
以上由两个根本显示了恒修业果的重要性。
【 谓既了知黑白业果，非惟了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。 】
以上偈文是说，在了知黑白业果之后，不是单单了知就停住不动，而应当数数修习，因为业果是极隐密之事，极难获得定解。
“极不现事”，即极隐密不现的事。比如：地下深层是肉眼见不到的事，而业果比这更为隐密；空性是由正理观察尚能了知的事，而业果比这更难了达。因此，业果是不现中的极不现事。正因为是极不现事，所以难得定解；正因为难得定解，所以稍稍了知不能成就。
归纳：
一、求解脱者（有法），应当对业果生起胜解，因为自己求安乐而不欲痛苦。
（这是决定的道理。欲求安乐，就必须修习乐因——善法；不欲受苦，就必须断除苦因——恶法。而要做到令心转趣修善断恶，先决条件是对业果之理引生胜解，只有深深信解业果，才能任持功德、遮除过患，从而实现离苦得乐的愿望。）
二、欲求引生对业果之理的胜解，必须对业果数数思惟，因为业果是极隐密事，不经过数数思惟便不能获得胜解。
反面推理：业果极隐密故，不数数思惟，定不能引生胜解；而不能引生胜解，定不能安立一切善法；而不能安立善法，定不能从恶业中解脱。因此说：“我昼夜恒时，理应思惟此。”也就是为了求得离苦得乐，必须对业果之理数数思惟。
比喻：农夫种田，须数数观察；商主入海，须一再对有害、有利之事思惟衡量。
【 此复如《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”于如来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法悉不能得胜者 [3] 所爱决定信解。 】
此段分三：一、显示佛语谛实；二、教诫于佛语应修深忍；三、不修深忍之过患。
一、显示佛语谛实：
经中“设”是假设，即不一定有这类现象，只是以它来显示佛语决定谛实。经中说：“即使天上的月亮和星辰会坠落，即使高山、城市依止的大地会崩裂，即使虚空会转变为其它相状，世尊也绝不会说非谛实之语。”（《毗奈耶经》、《宝云经》中也有与此相同的文句。）对此以理成立，即：佛断尽二障、无有妄语之因故，佛说妄语无必要故，佛决无妄语。
可以看到：佛在讲因果的诸经中如何宣说，所有释经的论师也在论典中完全如佛所说，共同承认而抉择，从未说过一句这是不真实、有必要、有密意或者不了义的语句。可见，不论修学何宗何法，对于业果生信，唯一应当依止佛语。
二、教诫于佛语应修深忍：
“于如来语，应修深忍”，所修即是对佛语的深忍信。
业果（有法），必须依靠佛语引生信解及护持信解，以业果是极隐密之事故。
比喻：病人对饮食、行动、医药等方面的取舍，必须完全遵从医嘱，依靠其自力不能了知。
三、不修深忍之过患：
如果对业果没有真正得到决定的信解，那么不论修什么法，都不能获得佛所欢喜的决定信解。
噶当派先德说：“如果不能对业果树立坚定的信念，就像伸舌触天，感觉不到佛法的殊胜。”《金刚经》中有一段对话，须菩提问佛：“什么人能对金刚般若生起真实信心？”佛说：“持戒修福者能生信心。”换言之，不深信业果，便不能持戒修福；而不持戒修福，便不能对金刚般若生起信解。可见，没有引生对因果的定解，则任何佛法的定解都无从生起。所以，业果是一无全无的根本之法，不打牢这一基础，修行就会完全落空。
以前，米拉日巴尊者为弟子讲述完自己如何修苦行的经过后，希哇俄行者就启禀尊者说：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信服，忍耐受苦，得法以后，在山中那样精进地修行，无论从哪一方面来看，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起。凡是有心的人听了因果法后，既能相信，一定也能做到像我这样精进修持。如果对佛法不能生起极深的信仰，仅仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不被八风所动，所以，学佛第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论一些与圣理二量 [4] 相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，就一定可以体会到空性并不离开因果，即因果而显空性，因此对因果的取舍和去恶行善，一定会格外注意，比一般人尤为谨慎。所以，一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
我最初并不懂空性，但是对于因果却有坚定的信心，知道自己做了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然地办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持密乘。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”（《悉地生源》）
从尊者这段教言中能体会到，如果对业果生起了深信，修行就会被全盘激发出来。
【 如有一类，说于空性已获决定，然于业果无决定信、不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。 】
比如，有一类人说自己对空性已经得到了决定，但对业果并没有决定的信解，也不慎重业果的取舍，这就是颠倒了解空性。为什么呢？因为胜解空性而见到缘起义之后，决定成为“对业果发生定解”的助伴。
“解空性者，谓即见为缘起之义”：如果能了达自性不成立的空性，便会见到虽以自性不成立，然在名言中依于各自因缘而假立的缘起之义，由此将对业果发生定解。然而，如果自诩胜解空性，却不信解、不慎重业果，则决定是颠倒解空。
总之，以上由“定解空性必定成为定解业果的助伴”破斥了不重业果的邪行。
下面引经为证：
【 即彼经云：“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。” 】
“彼经”指《三摩地王经》。经中二颂，前四句说空，五六句说缘起，七八句说唯佛行境。
“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电”：一切诸法如同水月，又如幻化、水泡、阳焰、闪电。这说到了诸法无我。“水月”等，比喻现而空。
“虽诸死已往他世，有情意生不可得”：虽然死后随业力而前往他世，但五蕴中得不到尘许实有的有情。这说到了人无我。“意生”是有情八名 [5] 之一。
“然作诸业终不失，如其黑白成熟果”：虽然胜义中自性不成立，但名言中所作的黑白业终不失坏，必定按黑白业的类别毫厘不爽地成熟果报。
“如此理趣门”，即空性与缘起彼此成为助缘的理趣之门。“贤妙”，指不落常断二边。“微细难见佛行境”，即性空缘起之义微细难见，唯是佛智现量所行之境。
