思考题

《菩提道次第广论讲记五》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

深信业果

31、 说出妄语的事、意乐、加行、究竟。

32、 妄语对自己的修行会有何种影响？

33、 为什么不能轻易违背诺言或誓言？

34、 有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。

35、 妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？

36、 说出离间语的事、意乐、加行、究竟。

37、 为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？

38、 为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重？

39、 说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。

40、 说明贪欲圆满五相：

（1） 有耽著心 （2） 有贪婪心 （3） 有饕餮心

（4） 有谋略心 （5） 有覆蔽心

41、 说明嗔恚圆满五相：

（1） 有憎恶心 （2） 有不堪耐心 （3） 有怨恨心

（4） 有谋略心 （5） 有覆蔽心

42、 说明邪见圆满五相：

（1） 有愚昧心 （2） 有暴酷心 （3） 有越流行心

（4） 有失坏心 （5） 有覆蔽心

43、 闻思三毒圆满五相，对于修行有何帮助？

44、 （1） 从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面，描述非圆满贪欲之相。

（2） 就报复心理、幸灾乐祸心理，描述非圆满嗔恚之相。

45、 （1） 贪、嗔、邪见本来是意，为什么还有意乐、加行呢？

（2） 举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲。

（3） 举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚。

（4） 举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。

46、 解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。

47、 邪见种类很多，为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢？

48、 何故思惟是业不是业道，身语七支是业也是业道，贪嗔邪见是业道不是业？

49、 以不与取为例解释：

（1） 由意乐故重 （2） 由加行故重

（3） 由无治故重 （4） 由邪执故重

50、 何种情况是轻杀生？

51、 说出《本地分》所说能成就极重业的六相。

52、 解释《亲友书》颂义：

无间贪著无对治，从德尊事所起业，

是五重大善不善，其中应勤修善行。

53、 解释“由福田门故力大”的涵义。

54、 解释下列比喻所对应的涵义：

（1） 譬如，铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮。

（2） 如蝇粘涕不能脱离。

（3） 譬如：少水投盐一掬，则难饮用；或如欠他一文钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。

55、 说出愚者造恶业力大的五相。

56、 解释以下《宝蕴经》经文的涵义：

三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。

57、 解释敦巴仁波切的教言涵义：

较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。

58、 举例说明“由事物门故力大”的道理。

59、 如何由意乐门故力大？

60、 学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益？如何将这一科的法义转为修行？

61、 按照经论说明十黑业的异熟果。

62、 依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。

63、 造作等流果和领受等流果有什么差别？

64、 学习等流果的法义，对于修行有何启发？法义如何融入修行？

65、 一一说出十黑业所感的增上果。

66、 说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。

67、 说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。

68、 （1） 仅仅不作杀生是不是白业呢？为什么？

（2） 一般白业和殊胜白业的差别何在？

69、 说出十白业的异熟果、等流果和增上果。

70、 引业和满业有什么差别？说出引满四句。

71、 解释颂义：

由一引一生，能满则众多。

72、 解释：作业　增长业　不增长业

73、 举例说明：

作非增长　增长非作　作而增长　非作非增长

74、 何种业是顺定受业？何种业是顺不定受业？请具体说明。

75、 说出现法受、顺生受、顺后受的差别。

76、 说出《本地分》所说现法受的八种情况。

77、 有情相续中有众多善不善业，以何业的果报首先成熟？

78、 学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”之后，对你的修行有什么帮助？

79、 为什么要成办具有八种功德的异熟身？

80、 分别说出以下八者的体相、作用和因：

（1） 寿量具足 （2） 形色具足 （3） 族姓具足 （4） 自在具足

（5） 信言具足 （6） 大势具足 （7） 丈夫性具足 （8） 大力具足

81、 为什么修八因时要具足三缘？

82、 具体解释三缘：

（1） 心清净 （2） 加行清净 （3） 田清净

83、 心清净、加行清净、田清净三者的关系如何？

84、 解释颂义：

由依止无嗔，施庄严妙色，

说无嫉妒果，当感妙同分。

85、 以理成立“应于业果数数修习”。

86、 为什么“于如来语应修深忍”？

87、 对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患？

88、 为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空？

89、 解释颂义：

一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，

虽诸死已往他世，有情意生不可得，

然作诸业终不失，如其黑白成熟果，

如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。

90、 能截断恶趣的一法是什么？

91、 说出智者和愚者的差别。

92、 解释语录之义：

若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。

93、 遮止恶行的方法是什么？

94、 解释颂义：

恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。

由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。

如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。

95、 敦巴仁波切说：“觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。”这句教言对您的修行有什么启示？

96、 为什么恶行不能不思放置，需要励力修习忏悔？

97、 说出能破现行力的体性以及如何修它的因。

98、 说出能对治现行力的六种修法。

99、 说出遮止罪恶力的体性和利益。

100、 为什么说没有诚意防护之心，所作悔罪唯有空言？

101、 为什么说思惟黑业过患对引发至心忏悔至关重要？

102、 为什么忏悔的效果不能一概决定？

103、 忏悔可以净罪和已作不失坏是否相违？为什么？

104、 如果顺定受业以四力忏悔可以被转为不定受，那和顺不定受业有什么差别呢？

105、 解释《八千颂大疏》的文句：

谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等。

106、 凡夫不具有能破罪业种子的出世间对治，却能从根本上拔除罪业，对此以理成立。

107、 罪业从根本拔除和尚须领受头痛等微苦是否自相矛盾呢？

108、 为什么须励力防护嗔等、精勤修习不善还出？

109、 既说“能尽净有力之业”，又说“唯除先业所有异熟”，两种说法是否矛盾？

110、 悔除清净和最初无染的差别何在？

111、 解释颂义：

（1） 若作诸恶未修福，误失正法得非法，

具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。

若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，

此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。

（2） 若人宣多如理语，放逸而不如是行，

譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。

设虽少说如理语，然能正行法随法，

及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。

苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。

苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。

（3） 若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，

若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。

112、 为什么需要多读宣说业果因缘的教典？

113、 说出下士意乐生起之量。

114、 为什么生起意乐之后还要励力善修？

115、 既要厌离生死圆满，又要希求生死圆满，这样自相矛盾，如何在一个心上修持呢？

116、 为什么说尸罗是道之根本？

117、 以理成立修道需要一种最极圆满之身。

118、 论中对两种观点评论说：“此是全未了知圣教扼要”，对此具体解释。