两种乐的差别

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(上)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

上文学习坏苦时，讲到“依靠贪著五欲享乐将造成难忍无量的恶趣等苦，并且混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染的有漏安乐，利益微小，过患至大”。当时也做过一定观察，但金刚句的涵义极其深广，其中的主题是今天人类迫切需要求得明确认识的地方。

时代发展到今天，人类偏离正法的轨道，受业果愚的愚弄，已经走到了贪欲炽盛、物欲横流、极其危险的地步。各种鼓说享乐的言论，如雨点般密集地散布在人心深处，在潜移默化中，已经形成了人类内心牢固的乐执。各种各样的安乐假相时时引诱着人们贪婪地追求，丧失了正确的人生价值标准。

针对今天的现状，考察人类的心理、行为取向，我们会发现，如何通达苦圣谛而破除乐执已成为摆在面前、极为迫切而重大的问题。

通达苦谛，就是生起苦苦、坏苦、行苦三方面的认识。苦苦容易认识，行苦行相微细，目前要力争在认识坏苦上有所突破。如果能认识有漏乐是“伪装的骗子”、“杂毒的美酒”，那就不会再被它蒙骗，从而破除乐执，并集中起散逸的心力，一心投入修行。

目前信息时代，媒体所起的作用非常强大。每天不知有多少杂染信息大面积地传入人心，繁殖生长。这样高强度、高密度地强化人们心中的乐执，一旦串习成性，白的也会看成黑的，假的也被认为是真的，真是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

面对这种现状，反面的操作，就是从多角度反复地观察有漏乐受的真相，观察到它的苦性、它的无实义，由此在根本上松动牢固的乐执。

这就像一个坚固的堡垒，放一发炮弹顶多打出一个洞眼，没办法使它从根本上瓦解，但如果集中火力，从各方面狂轰烂炸，起先打出三个孔、五个洞，渐渐变成千疮百孔，也就从整体上完全动摇倒塌了。这便是观察修的原理，需要面面观、数数观。持续修习到一定程度，就会愈观愈明确，愈观愈有力量。角度多、数量多，转动心的次数就多，发起的正确心态就越猛利。心识转变的力量随着修习力的增长而增长，最终必然引发猛利的厌离心。

基于这一观察修的原理，我们选择《瑜伽师地论》中的一段作为补充资料。或许大家认为“分别名相不知休，入海算沙徒自困”，没必要讲这么多。但是我们应当深刻领会观察修的原理和方法（这方面在学习《广论》时也曾多次强调过），为了从心上引出对轮回的厌离心、对佛法的希求心，我们有必要多方面、详细地观察。

末法时代的凡夫，自身的观察力非常有限，如果不凭借大菩萨的论典作为指导，单凭自己在屋子里冥思苦想，很多时候困于狭小的心量，打不开思路。加上世间媒体散播的多数鼓吹享乐的言论，常常熏染，无形中把人的眼界缩小到只有一点，其他方方面面都看不到。这就像从小在贼窝里长大的人，认为打劫、偷盗就是人生的全部内容。或者从小生活在狼群里的人，只见过狼的思惟、行为习惯，只会学狼叫、吃生肉、四脚趴地走。如果没有从更多、更广的层面上拓开认识，那就很难生起脱离这种习惯状态的愿望。我们很多人的状态与此相似。

《瑜伽师地论》这样的宝典，它的特点就是以大菩萨极稀有的智慧能在你的心中开启广大智慧。比如比较二种乐差别的这一段，从二十个方面具体显示五欲乐和法乐的差别。这些是原本就存在的、非常明显的事实，但我们都像盲人一样，从没有发现或明确地体认过，以此导致我们内心的免疫力非常低下，一直严重地受错误见解的感染，造了不可计数的恶业。

平心而论，我们虽有佛教徒的名称，但内心深处未尝不贪著现代享乐。如果能接受大菩萨论典的指导，就会逐渐拓开见识。这就好比一个封闭的黑屋，打开一点，再打开一点，最后彻底打开，会看到极广阔的蓝天，见识变得非常宽广，自己的心也会从过去的狭隘当中走出来。这时候，任世间花样翻新，任邪魔使出浑身法数，都丝毫影响不了自己的心，这就是有了智慧的对治力，有了确然不拔的正确人生信念。

以下学习《瑜伽师地论》的相关内容，首先认识“圣财乐”和“非圣财乐”的涵义。

问：为什么要在财富上区分圣财和非圣财？

答：如果只存在五欲的财富，则不必在财富上区分圣与非圣的差别。但财富有很多层次，为了让人认识到什么是超出世间的财富，什么是成就圣道的财富，就有必要区分财富的圣与非圣。

问：追求圣财会失去很多快乐享受，这不是很吃亏吗？我只关心能否得到快乐这个问题。

答：如果没有金子只有铜，会认为铜是很贵重的。但在铜的旁边还有金子，就会取金子，这样做并不吃亏。

人们认为：没有钱，买不到吃的、穿的、用的，没有吃穿用，就没有快乐可言。所以享乐需要依靠财富，为了得到享乐，就要努力地奠定经济基础，去攒一大笔钱。

殊胜的法乐则是由圣财引生的，没有积聚圣财，就没有法乐。修道人和世间人的财富观不同，修道人为了成办自他现前与究竟的利乐，昼夜不懈地摄取圣法财富。

所谓圣财，是指修行人心中修集的证法功德。佛法把林林总总的心上的功德归纳为七种，叫做七圣财——信心的财富、持戒的财富、惭的财富、愧的财富、听闻的财富、施舍的财富、智慧的财富。实际上，展开来就包括一切内心的证法功德。

问：为什么信心等叫做财富呢？

答：信心等是能出生安乐的资本，是能成就道果的资本，所以称为财富。能生安乐的因素，并非像人们所认为的只有物质。世间人否认内心的布施、持戒、修持空性、慈悲等能得安乐，这是遗忘了最根本的安乐之源。

比如我们做好事时，内心喜悦，这不是享用五欲的喜乐，而是从善心发起的喜乐。做一点小善，安乐的深度就已经胜过物欲享受的快乐。由此意识到，心上得安乐可以无限地深入、无限地展开。朝此方向进入，终将现前最深广的、全体的安乐。

行持信心等七种出世法财能成就道果，所以称为圣财。具体是：

一、信财：以信心能决定受持正法，由此成为成佛的资粮。

二、戒财：戒是解脱的根本，能防非止恶，断除身口意的恶行而成为成佛资粮。

三、四、惭财和愧财：惭是自己有羞耻心，愧指对人有羞愧心，有惭有愧则不会造恶业，能发起向善之心，故成为成佛的资粮。

五、闻财：闻是三慧之一，由闻法能转入思维，由思维能转入修习，或者说，如果听闻佛法，就能由闻发起妙解、如说修行，成为成佛的资粮。

六、舍财：舍是施舍。能够以平等心、没有爱憎偏执，不论身命、资财，都随顺众生的希愿而施舍，以此成为成佛的资粮。

七、慧财：有些论中也称定慧财，定是摄心不散，止住妄念，慧是照了诸法，破除邪见，以此成为成佛的资粮。

以上种种圣财都是指心上的功德。心是万法的根源，智者通达此理，故直接在自心上积聚圣财。圣财引生安乐的能力远大于物质财富。