正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【其大悲者，深远微妙，靡不覆载。】

这是赞叹极乐菩萨的大悲心。

净土的大菩萨彻证了自心本源，由法身智慧自然现起的大悲力用。由于万法本源极其深密，不是凡夫、二乘和浅位菩萨所能测知，所以叫做“深”。或者“深”字指的是无缘大悲。也就是说，净土的大菩萨照见了真实中并没有人和法，但因为众生一直陷在如梦般的苦的显现相续中，所以菩萨兴起无缘大悲来普度众生。

“远”指穷尽未来劫海，就是尽于未来无数亿劫当中都无有间断，这是指大悲的起用恒时不断。而且大悲心周遍在一切时处，普度十方众生，这叫做“远”。广大不可思议，叫做“微妙”。

“靡不覆载”，就是像天空普遍覆盖一切，大地平等承载一切。净土菩萨的大悲心普遍地覆盖众生界，关怀一切众生，平等地承载一切众生。

为什么大悲如此深远微妙？这是由于弥陀本愿加被而显发了本性中的大悲，这是绝对的、周遍的悲，恒时摄受心内的一切众生。或者从缘起上说，极乐世界菩萨都是阿弥陀佛一母所生，都是由阿弥陀佛悲愿力的加被而开发本性，所以都以弥陀的心为心，弥陀的愿为愿，弥陀的行为行，常学阿弥陀佛的大悲。或者他们在因地时发愿，阿弥陀佛如何发菩提心救度众生，我也如是发愿。因此往生到净土得了大成就后，就自然出现这种深远的大悲。

【究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。】

这是指极乐世界的菩萨彻证了本来正等觉，或者成就了大菩提。

“究竟一乘，至于彼岸”，指彻证了法身，到达了无上菩提果地。按照《胜鬘经》所说，声闻缘觉乘都入于大乘，大乘就是指佛乘，所以究竟来说，三乘就是一乘。得了一乘，就证得了无上菩提。而无上菩提就是涅槃界，就是如来法身。证得了究竟法身，就叫做究竟一乘，就跟如来或法身没有两样。（《胜鬘经》说：“声闻缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如来法身，得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来，无异法身。”）

“决断疑网，慧由心出”，这是讲指证得实相之后发起的妙用。就像唐译所说：“于难解法，悉能通达，得一乘道，无有疑惑。”就是彻悟了以后，对于一切难解的法都能通达，智慧从心中现出。就像《华严经》所说：“知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”了知一切法的真实性，具足智慧身，一切都是由自然智流出。

“于佛教法，该罗无外”，“该罗”就是包罗、总摄，对于诸佛无量无边的教法都能够解了、统摄，无不穷尽。

【智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。】

这是讲菩萨究竟定慧的成就。

“智慧如大海”，极乐世界诸菩萨的智慧极其深广，就像大海一样。这是譬喻开发了甚深的如所有智和广大的尽所有智。前者透彻了万法的本源，称为“深”；后者遍照一切差别相，叫做“广”。所以菩萨的智慧就像深、广无边的大海那样。宋译中说：“广大如海，出功德宝。”这是指大海中含藏了无量的珍宝。意思是从深、广的智慧当中，能够显发出无量的功德，能够流现无边的妙用。所以智慧是根本，所谓“但得本，不愁末”，得了智慧这个根本，一切的辩才、悲心，各种的神通妙用，以及三摩地门、陀罗尼门、戒门、定门、慧门等，都会从这里出现。

“三昧如山王”，“山王”譬喻三昧不动。宋译里说：“坚固不动，如须弥山。”这是指安住法界，没有刹那动移本位。这是甚深的三昧，指住于本性毫无动摇。

由此起用，就是“慧光明净，超逾日月”，指智慧的光明极其明朗清净，能够恒时照了内、外一切法，超过日、月的光明。日、月的光只能照一方，不能照其余方；只能照了色法，不能照了内心；只能在某时照，不能恒时照。而净土菩萨的慧光，能够恒时遍照内、外一切法，所以是“超逾日月”。

【清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。】

“清白之法，具足圆满”，指功德善法，所谓信、进、念、定、慧等五根所摄的法，或者说一切白净的善法，都具足圆满。

“犹如雪山，照诸功德等一净故”，是说净土菩萨的行为没有任何垢染，就像雪山一样纯一清净。雪山是处处清净一色，是一味的清净。这是赞叹净土菩萨由智、悲所流出的一切身语意行为，都纯一清净。他心中所具的信心、戒律、三昧、辩才、悲心等等，都没有违品杂染。唐译中说：“犹如雪山，其心洁白，光明普照，无边功德。”

【犹如大地，净秽好恶无异心故。】

这是指菩萨的心不去计较善恶、净秽，就像大地普载万物，没有任何善、恶分别。

比如，在大地上种鲜花，芬芳四溢，大地也不会喜，在大地上倒不净物，大地也不会忧。无论有多沉重，大地也不会累。无论多少人踩踏，大地也无分别。所以，无论善恶、美丑、高低、贵贱、好坏、贤愚，大地都一视同仁，没有分别，平等地覆载一切万物。同样，极乐世界的菩萨们不会因为善恶、净秽等而动摇其心。

唐译里说道：“不为善恶之所动摇，心静常安犹如大地。”心常常安静，不会因为善、恶而计较分别。善、恶代表一切二边的境。宋译中说：“忍辱如地，一切平等。”这是赞叹净土菩萨有安忍的力量，在任何境界当中心不动摇，一味平等。

【犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。】

这是比喻极乐菩萨内心清净，洗除了一切尘劳垢染。就像我们洒水净尘，水一洒下去，尘垢都被洗净了。像这样，圣者们经过圣道的洗濯，过去内心里的贪、嗔等垢染都被洗除了。

【犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。】

这是比喻诸大菩萨的智慧就像最炽盛的烈火那样，烧尽了一切烦恼。宋译里说：“炽盛如火，烧烦恼薪。”

【犹如大风，行诸世界无障碍故。】

这里可以作两种解释：一、比喻神通无碍；二、指内心无障碍。

就像大风运行于一切世界没有阻碍，它无处不到、无孔不入，不会被障蔽住。像这样，净土的菩萨们在一切世界中神通游戏，自由自在，在任何地方都没有阻碍，想去哪里，一念间就到了，任何山崖、石壁等都不成障碍。

或者说，菩萨在一切世间中游戏时，心中了无障碍，就像风一样，不会著在任何法上。

【犹如虚空，于一切有无所著故。】

这是指圣者菩萨在一切境界里心空无住。

“一切有”，指一切世间的显现，包括欲有、色有、无色有。就像虚空不著在任何法上，菩萨无论处在哪种世间境界里，都不会粘著在上面。

【犹如莲华，于诸世间无染污故。】

这是说净土的菩萨不染著世间法。

就像莲花的根扎在淤泥里，而花却开在虚空中，不会染上任何尘垢。这是指净土的大菩萨在各种世间界中普度众生，却不会被世间法染污。

【犹如大乘，运载群萌出生死故。】

这些大菩萨们又像一辆大车，能运载无量的众生超出生死牢狱，到达涅槃大城。

圣者菩萨的大悲心不舍弃一切有情，他有平等运载一切众生的悲心，所以犹如大车。并不像小乘行人只顾自己解脱，由于净土的菩萨们在因地时，发愿要把一切众生救出苦海，所以到果地成就时不舍悲心，恒常运载有缘的众生出离生死。

【思考题 】

1. “从如来生，解法如如。”

（1）分别解释此处的“如来”、“法”、“如”、“如如”。

（2）万法的本源是什么？为什么？请以譬喻说明。

（3）怎样才能“解法如如”？

（4）为什么说佛法叫做“不二法门”？

2. “知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧。”

（1）解释“寂灭”、“生身”、“二余”。

（2）为什么极乐菩萨会出现“生身烦恼，二余俱尽”的断德？

（3）“甚深法”指什么？请详细解释。

（4）为什么极乐菩萨能够“闻甚深法，心不疑惧”？

3. 极乐菩萨的大悲境界是怎样的？这来源于什么？为什么他们的大悲如此深远微妙？

4. “究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。”

（1）这是在讲极乐菩萨的什么功德？

（2）“究竟一乘”指什么？为什么？

（3）菩萨是怎么“决断疑网”的？

（4）“慧由心出”怎么理解？“心”指什么？

5. 极乐菩萨成就了怎样的定、慧功德？

6. 雪山、大地、净水、火王、大风、虚空、莲花、大车的譬喻，分别说明极乐菩萨的什么功德？

7. 学习极乐菩萨的功德，对我们生起信、愿有什么作用？对此你有什么体会？