正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

《大乘义章》中说：“言如如者，是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。”意思是，所谓“如如”，就是真实智慧所契合的理体，由于诸法都是同一个本体现起，所以叫做“如”。就像刚才讲到的，由金子做成金碗、金盆、金钏等，看起来事相上有各种的差别，实际上都是金子。“诸法”，指一切显现。这些看起来好像不同，其实是同一个体。比如，我前面说话，后面也说话，如果执著在声音的假相上，就以为有不同。其实这些声音都是由同一个本体而来。我一直不断地说，其实是同一个体在起用，本体上没有差别，就叫做“如”。懂得了这个“如”字，就能扫除一切差别见，各种的计较、分别都能去掉。所以不要尽在相上计较分别，心一著相分别，就又闯祸了，过患又发生了。

再解释接下来的一句：“一如中，体备法界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。”这是指在不二的真如当中，妙体本来具足恒河沙数佛法。佛法是不二法门，只是随着万法来辨别“如”的时候，“如”有种种，有这样的如、那样的如，比如说到十六空、二十空，这个法的法性、那个法的法性，都只是就显现的差别法来假立各种分类，这叫“如义非一”。而这一切都是那个如，所以叫“如如”。意思是，相上看起来有差别，而性上没有差别，都是不二的真法在起用。就像前面所说，一个演员不断地演各种喜剧、悲剧，说各种语言，做各种动作等，其实是同一个演员演的。同样，这也如，那也如，所以叫“如如”。

“解法如如”，就是说解得了实相，这是指实智。“善知集灭音声方便”，是指权智。净土菩萨已经证得了真如，也就是他自身已经证得了真实佛法。“唯此一真实，无二亦无三”，这就是真实法，没有二和三。为众生说二、说三，说各种道法，这一切都是权巧说法。极乐菩萨悟了诸法“如如”之后，又通达怎么来巧设方便，从无言说之中兴起无量言说，只是为利益众生的缘故。（从这里你能领会到权法的涵义，就是为了接引人悟入实相，用智慧施设很多权巧方便。）

这也就是“为实施权”、“开权显实”的涵义，《法华经》讲的就是这个道理。如来出兴于世，就是为了使众生开、示、悟、入佛的知见。为了达成此目的，佛施设了各种权巧方便。最终接引到一定地步时，就要开权显实，所显示的就是真实的相或诸法实相。到这时就知道“唯此一真实，无二亦无三”，就只是这么一个真实法，没有别的什么。但为了众生的缘故，菩萨需要掌握各种善巧度人的方便。“方便”，就是很善巧、很便利地把众生引到无上正等正觉中。只要它有利益，就都可以运用、安立，但也要知道，这些不是实法。

这里以四谛为代表，集当中兼了苦，灭当中含了道，这个四谛是方便法门，因此说是“音声方便”。意思是，本来是无文字的法、非心所缘的法，文字法或声音法只是方便而已。

【知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。】

“知一切法，皆悉寂灭”，就是了知一切诸法都空无所有，或者本来寂灭。但也并非断灭，这个空寂指实际理体的空分。《维摩诘经》说：“诸法究竟无所有，是空义。”

如是通达空性之后，就出现“生身烦恼，二余俱尽”这样圆满的断德。其中“生身”，指分段和变易两种生死的身。“二余俱尽”，指苦报的生身和苦因的烦恼都完全消尽。它的原因是照见万法空寂时，寂灭了虚妄分别，由此惑、业、苦得以消尽。

【闻甚深法，心不疑惧。常能修行。】

极乐菩萨闻到甚深法时，心中不起疑虑、恐惧，并且常常能够修行深法。

什么是“甚深法”？就是前面讲的“无缚无脱，本自如如”。一般人认为无明、烦恼是系缚，断惑显真才是解脱。不知道无明和法性本来一如。法性如水，无明如冰，虽然现的相不同，但这是同一个体，追究到本体上，无明的冰全体是法性的水，所谓“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。你说它们相差多远呢？如果是两个法，那可以说一个系缚了另一个，或者一个从另一个中脱出来。但它们本自不二，哪来的系缚和解脱？无明烦恼跟法性之间，好比冰就是水、水就是冰，冰水一如，哪来的系缚和解脱呢？有两个法才能安立系缚和解脱，现在一切不二，哪里有系缚和解脱呢？

法界理体平等无二，所以是“如”，诸法都是“如”，因此是“如如”。这里有什么分别？一切都是好的，自己不要妄加分别——“但莫憎爱，洞然明白”。这就叫“至道无难，唯嫌拣择”，学无上道并不难，只是你自作艰难。你只要不去挑挑拣拣，像穿衣服要挑花色、款式，吃饭又挑肥捡瘦，做什么就著在什么上，那是自己作艰难去了，是自己造业、入生死去了。你要不搞这一套，也就很单纯、简单，心里不去作简择，就一切平等。

“闻甚深法，心不疑惧”，《文殊般若经》中说：“若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说，如果能信一切法都是佛法，对此不生恐怖、疑惑等，这样内心能忍可甚深义的人，就能快速得到无上菩提。

所以这里说的“甚深法”，就是指平等不二的法。在契会真如的菩萨看来，一切法都是佛法，不作两种法看待，世法、佛法原本不是两个。《法华玄义》中说：“一切世间治生产业，皆与实相不相违背。”意思是，不要把佛法推到高不可攀的地步。“治生产业”，就是普通人每天工作、干活，像是农民种地、工人做工、商人经商、老师教书，乃至迎宾送客等各种应酬，都是和实相不违背，这样在本性上见得彻底，不惊不怖、不生疑虑，就是这里所说的“闻甚深法，心不疑惧”。

《大宝积经》说：“诸法本性，与佛性等，是故诸法皆是佛法。”“甚深法”说的就是这件事，一切法的本性与佛的本性并不是两个，万法的本性就是指佛性。所以不能认为，诸法的法性跟佛性是两个，还作两种法看待，也不能认为这两个只是很像，差不多一样。实际上，诸法的法性就是佛性，一切法都是由这个佛性现起的，这样有什么好分别的呢？有什么必要起高低、好坏、是非等的分别？《金刚经》说道：“是法平等，无有高下”。一切都是佛法。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”如果能谛信一切法都是佛法，也就没有分别了。

这也就是弥陀第十一愿里讲到的，阿弥陀佛以愿力作特别的加被，凡是往生极乐净土的人，首先就寂灭了我和我所的念头，其次在值遇一切境缘时，诸根都自然寂静，能够合于涅槃理体，毕竟证至佛果。现在说的是极乐菩萨的功德，他已经得了佛的加被，所以都能妙契本心，都知道一切皆是佛法，这叫做“闻甚深法，心不疑惧”。

“常能修行”，是说恒时契于如如，心不颠倒。心在妄想里不断地攀缘、分别，就是颠倒去了。实际上，山河大地，一切皆如来，不是真的有什么不清净。这个“清净”不是指跟染污相对的清净，而是绝待的清净，离绝戏论的清净。

“修”就是悟后起修，做保和任两步功夫。见到实相后，常常保护，保熟了就能放任，这叫“常能修行”。万法的本际都契于实相，所以没有颠倒。所谓的颠倒，就像罗什大师所说：“有无见反于法相，名为颠倒。”凡是起有见、无见等，各有一种所执，就都违背了诸法平等实相。也就是心里一起边见，就违背了平等性。实相本来离开边，并没有什么要计较分别的。歇下虚妄的分别，才恰恰合到本自如如。越是在相上执著不休，就越是离题远矣。

像这样，我们要明白极乐菩萨常行甚深般若的道。以下就要讲到菩萨的大悲境界。