正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【肉眼清澈，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。】

这里是说极乐菩萨具足五眼，有这样极殊胜的成就。

“肉眼”指肉身之眼，能够见到现前的色相，极乐菩萨的肉眼分明清澈，就叫“肉眼清澈，靡不分了”。

“天眼”指天趣的眼。《大智度论》说：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下，以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。”意思是说，肉眼只能见近处，不能见远方；只能见前方，不能见后面；只能见障外，不能见障内；只能白天见，不能夜晚见；只能见地上，不能见地下，有这些障碍的缘故，就需要求得天眼。得了天眼以后，无论是前后、内外、昼夜、上下等都能无碍地见到，这就是“通达”的意思。秽土的天眼能见度不超出三千大千世界，而净土菩萨的天眼能见到十方恒河沙数世界，以及其中无量众生死此生彼等的各种情形，所以是“无量无限”。

“法眼”能见到众生的根性以及各种佛法门类。《三藏法数》上说：“法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。”说的是菩萨为了度众生，以清净的法眼能够观到一切道法，知道它们的差别、作用，并能如是去行持。以这种智慧，对于八万四千法门无不观察究竟，非常善巧，知道每一个法该怎么修、怎么行以及最终会达到什么果证。也就是说，哪些法是暂时的，哪些法是究竟的，哪些法适合这种根性，哪些法适合那种根性等等，菩萨对这些都了如指掌，知道行持此法能证得此道。并且知道一切众生的种种方便门，使得他们也来修这种法，从而证得这样的果。

像这样，极乐菩萨对于一切法门都能了知、能行持，知道各种各样的修行方法和所证的果相，知道根据众生不同的根性来施设相应的方便法门，这种智慧就叫做 “法眼”。就好像一个大医王，能够识别无量病人的病情，然后施以最合适、最有效的医药那样。相反，如果不具法眼，就没有观机的能力，所说的法就不契机，也就不会有实效。而极乐菩萨以法眼观察各种道法时，无不究竟明了，所以叫做“法眼观察，究竟诸道”。这种智慧是世俗谛的智慧，知道各种缘生法的差别，也知道各种根性的法门。菩萨只有去掉了尘沙惑才会出现这种智慧（“尘沙惑”，指菩萨在普度众生的过程中，有像如尘如沙那么多的迷惑）。

“慧眼”指真谛智，就是能照见空性的智慧。空性指理体，彻见真空理体的智慧叫做慧眼。开了慧眼，就能明了空性，没有慧眼就无法了知空性如何。

《大乘义章》说：“慧眼了见破相空理，及见真空。”慧眼能见到无相的空性，或者说见到真空。因为这里一尘不染、一法不立，离开了一切边，没有任何相状可得，所以他是寂照的妙体。到了“了了见，无所见”的证境时，就是开了慧眼。

《大智度论》上说：“为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”为了证得实相的缘故，要求证慧眼。得了慧眼就不见众生，任何因缘合成的相，本自不可得，也就寂灭了一、异等一切二边的相。也就是一切观待而立的相都没有了，自他、长短、有无、来去、染净、增减、生灭等本自不可得，由此顿时就舍掉了一切计著的心。“不受一切法”，是说一切法正现的时候，也不会去受取它。不仅如此，智慧也自内而灭了。这里的“智慧”指有所缘的心。一般的智慧，必然是见了某种境才叫做智慧，但这里以无见而称为见，也就是《心经》所说的“无智亦无得”。

《思益经》中说：“慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”慧眼是见了什么法呢？回答是，如果有所见，就都不叫做慧眼，因为根本没见到无缘的法性。其实，慧眼什么法也没见，既不见有为法，也不见无为法。为什么呢？因为有为法都是虚妄分别，没了虚妄分别才叫慧眼；无为法也是空无所有，并非有实法可得，所以也不成为所见之事。这样就知道，这里的“见”是无所见，或者说见即无见。《般若品》也说：“胜义非心境，心者是世俗”，凡是心所缘的、口所说的，都是如幻的世俗，本不可得。见真谛的慧眼，实际就是以它无所见而称之为见的，所以是“慧眼见真，能度彼岸”。

“佛眼”即如来的眼，指照了诸法实相的眼。《净影疏》说：“佛眼能见真实如来藏中不空实性，明了法性。”佛眼就是见到真实如来藏中不空的真实本性，这就叫做“觉了法性”。“不空”，是说它具有无量恒沙性功德法，也就是“坚凝常住”，如金刚般坚固，永远不会坏灭。其实，它就是妙有、就是光明，是一切万法的本源、本性，所以说是“佛眼具足，觉了法性”。

以上讲了安养菩萨已经成就了五眼，这是自身智慧的成就。下面要讲，从智慧中起现大悲的作用，也就是以无碍的智慧演说各种佛法，来除灭众生内心的烦恼过患。这都是以智悲双运来救度众生的情况。而且，菩萨因地发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，所以下面这些经文也体现了安养菩萨的大愿成就。

【以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患。】

“无碍智”，指无碍度人的智慧。就像《大集经》所说：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”极乐菩萨具有广大无边、能够彻见万法的智慧，善能了达众生过去、现在、未来的一切事，或者说一切众生的根性、意乐、因缘、教导的道法等，都能无障碍地了知。以无碍智，就有能力给各类众生演说离苦得乐的妙法。

“为人演说”，表明菩萨宣说一切法都是为了把众生引度到解脱、安乐之地。因为众生有各种的根性、意乐、因缘，所以菩萨要以无碍的智慧观到无量众生的根机，从而教导他最有缘、最适合的法门，来除灭他心中的过患。

“等观三界”以下，是讲菩萨的权实二智。“等观三界，空无所有”指实智，也就是菩萨观三界一切法都空无所有。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，三界无非就是梦幻泡影，全都现而不可得，只是一种虚现，不是实法。这就是照见空性的实智。

“志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患”是讲权智，也就是度生的智慧。虽然三界的一切苦、集等现相本来没有，然而众生以迷惑的力量，仍然像做噩梦一样，心前有各种错乱的显现。并且在这里面执著、攀求、计较，起各种的贪、嗔等烦恼，遭受各种苦厄。所以，菩萨为了救度众生，立志寻求一切佛法，所谓“法门无量誓愿学”。之后具足了法、义、辞、辩四种无碍辩才，这都是为了能够达到应机自在说法的境界。为的就是以说法的善巧来除灭众生心中的烦恼。众生有八万四千烦恼，所以要宣说八万四千法门，如果所说的法契合众生的根机，在因缘和合时，众生就会不断产生觉悟，由此依止正法修行，便能除灭贪、嗔、痴等烦恼。诸如此类都是菩萨善巧利他的智慧、悲心和方便。

【从如来生，解法如如。善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。】

“从如来生，解法如如”，这是指极乐菩萨了知一切法都是由如来或法性出生，由此明了一切法本自如如，也就是菩萨见到了万法的实相。

“善知集灭音声方便”，这是指菩萨不仅深知诸法实相，而且善巧地了知集灭所摄的音声方便，也就是知道如何宣说四谛教法来引导众生趣入解脱。具体地说，就是知道引导的次第是先说苦谛，再说集谛，之后说灭谛，最后讲道谛，这样就会让众生的心转入到从轮回还灭的解脱道上来。