正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“净若莲花不受尘”，因为没有了我所，就不会有摄取的心，也因此像莲花一样，在任何尘境中都不受染污。凡夫一遇到什么境缘，马上就会取著。这种取著是一种妄动，它基于缘境相产生的实有感，所以会误以为那是心外可取著的东西。之后在这里分判它的好坏，从而发生执取或逃避的心。像这样，这一切都是因为自心摄取而落在染污中。换句话说，你在世间的尘境里走一遭，心态就已经变得乱七八糟，很多的妄想、执著都起来了。反过来，如果你能识得一切本是虚幻，没有实法，这样心就不执取，就好像莲花的根扎在淤泥里，但花却开在虚空中一样，就不会受一点尘。意思就是，看过就跟没看一样，说过就像没说一样，无论见到什么人、遇到什么事，这一切都视为梦中人、梦中事，同时也不落于偏空，不废弃一切如幻的用。所以说菩萨“从容中道”，不作实有想，度众生不认为实有众生可度。这样一路修证到彻底时，那就是“终日吃饭，没咬一粒米。终日穿衣，没挂一丝纱”“但于事上通无事，见色闻声不用聋”。

“往来进止若泛舟”，这是形容来来往往，在法界之中游行，就像驾着船在海面上来来回回一样，十分安然。

“利安为务舍适莫”，一切来回等都是以利益安乐众生为目的。对于一切事都是随缘的态度，没有什么特别要或者特别不要的，只要能够利益众生，怎样都可以现、可以说、可以做，没什么好不好的，哪里需要就到哪里，是这样的态度。“舍适莫”，是说在这上面没有爱憎感。爱憎都是烦恼，菩萨有平等性智，一切处都是平等如如。不像我们，认为什么好就特别喜欢，认为什么不好就不喜欢，或者自己心里建立这是上等、那是下等，这个很有味道、那个枯燥无味，这个亲、那个疏，做这件事功德大、做那件事功德小等等，他都没有这些，所以是一味平等。

“彼己由空断二想”，“二”是指人、我，或者自、他，能、所。“彼己由空”是说对方和我都是空的，所以没有了“二”的想，一切都是不二的。

“无彼无我，无竞无讼”，要知道，有我才有彼，既然连“我”都没有，哪里来的彼？同样，没有“我”，哪来的我所？哪里有竞争、是非？所以，知道了无我，把由妄心建立起来的“我”给消除了，这个世界就没有风波了。因为，一切的竞争、是非等全部基于有“我”，如果把“我”拿掉了，那人、我就平等了。

一切原本都在真如性海之中，你说有什么差别？一旦悟到一切相全是由本性现的，那它们之间还有差别吗？哪里有东南西北、上下十方等的差别？哪里还有一者亲、一者疏，一者厚、一者薄的差别呢？极乐菩萨已经“花开见佛悟无生”，所以是幻游大寂灭海，在这个世界上随缘度生，不会迷失真性。他已经证得一切都是真如本性，所以根本没有高高低低、好好坏坏、自方他方等的心。就像《金刚经》所说，“是法平等，无有高下”。这样才知道，菩萨们都是随意自在，他心里永远如此，不会起各种妄心，凡夫的那一套烦恼心全都没有了。

【于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。】

这里以十一个句子来赞叹极乐菩萨的善心功德。我们知道，一切正法的心要就是善心，此处赞叹极乐世界菩萨的功德，就是赞叹他已经成就了善心。其中第一句是总说，后十句是别说。

“于诸众生，得大慈悲饶益之心”，菩萨对于无量众生常常有拔苦予乐之心，所以对于一切众生证得了大慈悲处处作饶益的心。这也就是《往生论》所说的：“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。”我们学过《往生论》就知道，回向就是成就大悲心，它包括往相回向和还相回向。这里是指成就之后，所以是还相的回向，也就是要回入生死界。因为回向心是不舍苦恼众生，而极乐菩萨已经成就了大悲拔苦的心，因此，以慈悲饶益心自然会救度一切众生。

别说的句子里，首先，“柔润”，指柔和善顺，意思是并非刚强难化，而是非常柔和，像水一样。就像《老子》所说：“上善若水，水善利万物而不争。”水是不争的，而且它居于下面，这就表示柔和。菩萨们没有了“我”，一切都是利益众生，所以在任何处，他都是顺应众生的心来作饶益。也就是不会有刚强难化的秉性，比如以自我为中心，或者到哪里都跟人合不来，像荆棘或者尖锐的石头一样，一碰到就会出血、会造成伤害。菩萨的心非常柔和，能非常善妙地随顺众生，就像《普贤行愿品》所说：“于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。”这就看出，他有一种非常柔软的心。

“调伏”，指调伏了身、语、意三门的过失，不做粗鄙的恶业。也就是调伏了一切恶习。

“无忿恨心”，菩萨常常安忍而没有怨恨、怒恼之心。在任何时处，对于任何人、任何事都没有嗔恚、恼恨的心理。

“离盖清净，无厌怠心”，菩萨远离了五盖，即贪、嗔、睡眠、掉悔、疑，从而心地清净，不会有疲倦之心，这叫做“离盖无怠心”。如果五盖很严重，心就会很混浊，身体也很粗重，这样很快就产生疲倦、懈怠，提不起心力来。但极乐菩萨已经远离五盖，所以常常内心清明、轻安，做什么事都没有劳累感，也不会有懈怠，也因此，菩萨能够常恒精进。所谓“天行健，君子以自强不息”，他有无限的活力，做任何事都没有厌倦感，乃至于尽未来际也不会生一念的疲厌、懈怠。

“等心”，指圣众们没有怨亲的差别。也可以说，他们在任何境界中都是平等如如，没有这个好、那个不好，这个称心如意、那个不如意，或者这个亲、那个疏，这种适合、那种不适合等的想法，全部是平等的。

“胜心”，是说他不会发小乘下劣的作意。小乘行人只求自了，只有为自己求解脱的心。也可以说，这里的“胜心”指的就是普贤行愿或者大菩提心。

“深心”，指悟入甚深法性，心很深不流于表面。“深”就是甚深秘密，意思是他现前了真如妙心。这不是指肉团心、缘虑心，也不是阿赖耶识，而是悟入甚深法性的心，这是非常深的。由于已经见了自己的本性，时时都是称性起修，一切时常观自在，所以是深心。

“定心”，指极乐菩萨常常住在三昧之中。

“爱法乐法喜法之心”，是说对于正法爱乐、欢喜的心。

“灭诸烦恼，离恶趣心”，“烦恼”指因，“恶趣”指果，一切烦恼都无余消尽，从而彻底远离了恶趣，心中没有了杂染的因果法。也就是生死的因和果全都消灭了。

【究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。】

这是赞叹极乐菩萨大行功德成就。

“究竟一切所行”是指行殊胜，行成就了，就是“具足无量功德”，所以功德殊胜。唐译说：“行智慧行已，成就无量功德。”这是总的标明极乐菩萨成就了无量功德。

【得深禅定，诸通明慧。】

这是说菩萨们定慧具足。

大乘甚深三昧叫做“深禅定”。“通”，指天眼、天耳等六通。“明”，是指三明，也就是对于过去、现在、未来的法无不彻见、了知，所谓宿住智证明、死生智证明和漏尽智证明。总之，极乐菩萨具足甚深的三昧、神通和智慧的成就。

【游志七觉，修心佛法。】

这是指极乐圣众具足道品的成就。

“七觉支”是个代表，总的包含了其他的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、八圣道等，这一切叫做“佛法”。菩萨们常常以三十七道品的佛法作为安住之处，就叫“修心佛法”。